стремительный переход от одной темы к другой. Только что пытался связать мысли о доброделании и тщеславии, как тут же, – помни о суде, и делись своим имуществом с наставниками (апостолами и епископами).
(7) Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
Бога обмануть невозможно, и слукавить пред Ним – себе дороже. Какие дела совершит человек, такие плоды и пожнет.
(8) сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.
Человек, полагающий свою жизнь на алтарь удовлетворения телесных потребностей и вожделений, заботящийся только о своем материальном благополучии, в результате окажется ни с чем, ибо то, о чем он непрестанно заботился (тело) – пойдет в землю и истлеет. А тот человек, который живет духовной жизнью, угождая Богу – накопит духовные сокровища, которые не тлеют и дают вечную жизнь душе. Этому и Господь учил (Лк. 12:33).
(9) Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.
Добрые дела, порою, оборачиваются неблагодарностью со стороны людей, но это не должно наводить уныние и ослаблять усилия в доброделании, ибо придет час, когда усилия и труды дадут добрые плоды и будут вознаграждены Богом, если не ослабеем в доброделании и не отступим.
(10) Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.
Пока живем, у нас есть время для добрых дел всем, особенно же своим по вере. Добрые дела ставит на первое место. Как видим, Павел признает необходимость добрых дел для спасения, а говорил, что спасение независимо от дел.
(11) Видите, как много написал я вам своею рукою.
Подстрочный перевод А. Винокурова говорит о больших буквах, написанных рукой Павла. Очевидно, это послание написано собственноручно Павлом, ибо и о помощниках не сообщает, как делает в других посланиях.
(12) Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
Этот стих, мне кажется, ассоциирует с выражением: «В огороде бузина, а в Киеве дядька». Во-первых, причем здесь принуждение к обрезанию, если гонят за Христа? Ведь именно обрезанных христиан гнали с самого начала; и Самого Христа обрезанного гнали, то есть обрезание никак не связано с гонениями за Христа. Во-вторых, сам Павел обрезал Тимофея, ради иудеев, боясь иудеев (Деян. 16:3), и в-третьих, он признался в том, что и сам проповедует обрезание (5:11). Вот и получается, что учит одному, и сам же противоречит тому, чему учит.
(13) ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
И тут чувствуется какое-то несоответствие истинному положению дел. Во-первых, голословное обвинение в неисполнении закона. Кто именно из обрезанных, принуждающих язычников обрезываться, не исполняет закона и, какого именно положения
