Иванов Вяч. Лик и личины России. С. 96.
141
Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия. С. 383.
142
Бахтин М. М. Эпос и роман. СПб.: Азбука, 2000. С. 221, 228.
143
Иванов Вяч. Достоевский. Трагедия – миф – мистика // Иванов Вяч. Лик и личины России. С. 378.
144
Бахтин М. М. Эпос и роман. С. 211.
145
Иванов Вяч. Достоевский. Трагедия – миф – мистика. С. 358–359.
146
Там же. С. 361.
147
Там же. С. 362.
148
Там же. С. 359.
149
Иванов Вяч. О существе трагедии. С. 96.
150
Об этой оппозиции у Андрея Белого: Шкловский В. Б. Андрей Белый // Шкловский В. Б. Гамбургский счет. М.: Советский писатель, 1990. С. 226–233; в соотнесении с дионисийским-аполлоническим: Ханзен-Леве А. Поэтика ужаса и теория большого искусства // Сборник статей к 70-летию Ю. М. Лотмана / Тарту, 1992. С. 324; Ханзен-Леве А. Русский символизм. Cистема поэтических мотивов. Ранний символизм. СПб.: Академический проект, 1999. С. 68.
151
Паперный В. Поэтика русского символизма: персонологический аспект // Андрей Белый. Публикации. Исследования. М.: ИМЛИ РАН, 2002. С. 155.
152
Сологуб Ф. Не постыдно ли быть декадентом // ИРЛИ. Ф. 1. Ед. хр. 376. Л. 8. об. – 9. Цит. по: Павлова М. Творческая история романа «Мелкий бес» // Сологуб Ф. Мелкий бес. СПб.: Наука, 2004. С. 669–670.
153
Сологуб Ф. Земле земное // Сологуб Ф. Собр. соч.: В 6 т. М.: НКП «Интелвак», 2000. Т. 1. С. 462.
154
Там же. С. 465.
155
Сологуб Ф. Земле земное. С. 465.
156
Там же. С. 470.
157
Ср. трактовку Андрея Белого в его статье «Ф. Сологуб», согласно которой движение к смерти, или Ничто, является, если выражаться на современный манер, инвариантом сологубовских сюжетов (Белый А. Сологуб // Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. С. 382–392).
158
Сологуб Ф. В толпе. Т. 2. С. 348.
159
Там же. С. 349.
160
Сологуб Ф. Утешение Т. 1. С. 557.
161
Сологуб Ф. В толпе. С. 349.
162
Сологуб Ф. Тяжелые сны. Т. 1. С. 336.
163
О восприятии Сологубом идей Шопенгауэра см.: Schmid U. Fedor Sologub. Werk und Kontext. Bern: Peter Lang, 1995. C. 50–59. Автор исследует пересечения и расхождения солипсической программы писателя с идеями «Мира как воли и представления», рассматривает сходное с шопенгауэровским звучание идеи преодоления в искусстве плена пространства, времени и причинности, однако не касается важной для нас идеи относительности как ничтожности, небы
