style="font-size:15px;"> Происхождение Ангелов от Бога и время происхождения
Известно, что свящ. бытописатель, изображая творение мира, не сказал ясно о происхождении Ангелов. И это, как полагали св. отцы Церкви, по двум причинам: во первых, потому, что, вследствие неспособности тогдашних иудеев возвышаться к предметам сверхчувственным, Моисей имел в виду начертать перед своими соплеменниками историю только мира видимого, чтобы научить их, по крайней мере, через ряд доступных им предметов, познавать истинного Виновника всего существующого; а во вторых, потому, что не безопасно было говорить с ясностью о бытии высших, духовных существ таким людям, которые еще не довольно были утверждены в истине единства Божия и склонны были впадать в многобожие и идолопоклонство. Несмотря, однако же, на умолчание Моисея о сотворении Богом Ангелов, истина эта несомненно проповедуется в Слове Божием. Но не так ясно говорит Божественное откровение о том, когда именно Бог сотворил Ангелов. Из всех мнений касательно этого предмета, существовавших между христианами, только одно имеет основание в Слове Божием – мнение, которого потому держалась наибольшая часть отцев и учителей Церкви и признает истинным сама православная Церковь. Оно состоит в следующем: «Ангелы сотворены Богом прежде всего и вообще мир духовный прежде мира вещественного». Основание для этого учения находится: а) С одной стороны, в первых словах свящ. бытописателя: в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Здесь под именем неба нельзя разуметь твердь или вообще то, что обыкновенно называется небом: ибо небо видимое со всеми своими пространствами и светилами сотворено после (ср.: Быт. 1, 6 и 8; 14–17). И как под землей надобно понимать не одну собственно землю, а и вообще вещество, из которого потом, в продолжение шести дней, Бог образовал мир вещественный: так и под небом, по противоположности, естественно разуметь собственно духов, которые обыкновенно представляются в Писании населяющими небо (см.: Кол. 1, 16). Догадка тем более вероятная, что небу Моисей вовсе не приписывает того нестроения, какое приписывает земле или первобытному веществу, и, таким образом, ясно различает и противополагает их между собою. Если это справедливо: то, значит, Ангелы сотворены прежде всего, когда кроме Бога ничто еще не существовало, и послужили началом всего творения Божия. б) А с другой стороны – в словах самого Бога к Иову: егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели мои (Иов. 38, 7). Ангелами, или, как с подлинника, сынами Божиими, в настоящем месте несомненно названы Ангелы в собственном смысле, духи бесплотные; потому что этим именем они еще прежде двукратно названы в той же книге Иова (1, 6; 2, 1). Между тем они признаются здесь уже существующими и славословящими Бога в день четвертый, когда сотворены были звезды; значит, предполагаются сотворенными прежде.
Ложные мнения о происхождении Ангелов
Ангелы произошли вдруг по сотворении первобытного вещества еще до образования из него мира видимого.
Мнение,
