которое обретается в результате практики, так что она говорит о плоде Калачакры.
Традиция Джонанг
Из пяти основных школ тибетского буддизма – Кагью, Гелуг, Сакья, Ньингма и Джонанг – последняя не имеет большой известности за пределами Тибета. В результате преследований этой традиции в XVII веке основные монастыри Джонанг локализовались в регионах Голог и Амдо, далеко к востоку от Центрального Тибета, в том месте, которое теперь считается китайской западной провинцией Сычуань. Ущерб от культурной революции в том регионе был не таким значительным, как в остальной части Тибета, и поэтому очень немногие бежали оттуда в Индию, что труднее сделать по сравнению с другими регионами Тибета.
Однако постепенно учителя Джонанг нашли свой путь в Индию и остальной мир, и основные тексты этой традиции за последние два десятка лет стали доступны главным образом благодаря усилиям Джина Смита[23]. Западные буддологи теперь также уделяют больше внимания традиции Джонанг, особенно после того, как двадцать лет назад Мэтью Капстейн описал сочинения Бамда Гелега.
Считается, что традиция Джонанг была основана, когда Кунпанг Тугдже Цондру (1243–1313)[24] построил монастырь в долине Джомонанг на юге Центрального Тибета. Кунпанг Тугдже Цондру также известен тем, что из пришедших в Тибет многочисленных традиций Калачакры и шести йог он выделил семнадцать традиций и объединил их. Великая сила традиции шести йог Джонанг состоит в том, что она сохраняет до наших дней этот огромный пласт знаний и опыта в единой согласованной системе. Такова специализация традиции Джонанг. Другая специфическая особенность учения Джонанг – философское воззрение, которое сформулировал великий учитель Долпопа Шераб Гьялцен и которое получило название «пустота-от-другого»[25].
Как становится ясно из названия, внешняя пустота (пустота-от-другого) часто противопоставляется внутренней пустоте (пустоте-от-себя)[26], как если бы эти две философии были противоположными или противоречащими друг другу. Но это полная бессмыслица, потому что они описывают два разных аспекта природы реальности. Оба термина возникли в Тибете и не являются переводами с санскрита, хотя и описывают концепции, присутствующие в индийских традициях. Например, известная фраза в «Вималапрабхе» в контексте Калачакры, цитирующая «Манджушри-нама-самгити», выражает обе концепции:
То, что обладает всеми формами, само по себе не имеет формы.
Здесь речь об основополагающей природе ума, или природе будды, основе всего, которая лишена каких-либо осязаемых характеристик. То, что она «не имеет формы», говорит о ее внутренней пустоте, о том, что все сущее лишено внутреннего содержания и вызвано причинами и условиями. Однако она «обладает всеми формами» – это указывает на то, что она существует сама, независимо от причин и условий, – такова внешняя пустота, она же пустота-от-другого.
Наследие Долпопы обширно. Взяв информацию
Основатель
Тиб.
Тиб.
Тиб.
