черный расизм, репатриация из Соединенных Штатов в Африку.
Именно на этом пути настаивало сформировавшееся в 1930-е годы движение «Нация Ислама»26. Оно объединяло значительное число чернокожих, действуя в духе радикальных американских пост-протестантских сект, таких как мормоны, «Свидетели Иеговы» или «Христианская наука». Для таких сект характерна установка на маргинализацию своих членов, вывод их из общества при помощи достаточно странных религиозных правил, обрядности, учения и даже мифологии. Спецификой «Нации Ислама» было то, что она обращалась исключительно к чернокожему населению, а основой её мифологии было не Христианство, а Ислам. При этом от ортодоксального ислама учение «Нации» было чрезвычайно далеко, в частности потому, что основатель секты Уоллес Фарад Мухаммед, исчезнувший в никуда, провозглашен был воплощением Аллаха.
Лидер секты, Элайджа Мухаммед, построил «Нацию Ислама» на доктрине черного расизма в основу которой была положена специфическая мифология, представляющая собой настоящую теорию заговора, а в чем-то одну из версий космической фантастики27. Согласно этой мифологии изначально люди были черными, разделены на 13 кланов и находились на высочайшем уровне научно-технического развития. В ходе войны кланов Земля была взорвана, а отколовшийся от нее кусок стал Луной, большинство черных кланов погибло. Ученый Якуб собрал своих последователей и в результате генетических экспериментов вывел первых белых людей, евреев, от которых произошли остальные белые. Белые являются сущими дьяволами (буквально использовался именно этот термин), которые используют обман и насилие, чтобы присвоить достижения черных и угнетать их.
В рамках подобной мифологии никакое сосуществование и равноправие двух расовых общин, конечно, представлялись невозможными. Задачей черных «Нация Ислама» провозглашала выселение из США, для чего требовалось создать транзитное государство на американском Юге. Средством воздействия на белых считалось, в частности, уклонение от воинской службы, за призыв к каковому Элайджа Мухаммад был осужден в годы Второй мировой войны.
В тот же период, когда возросла активность движения за гражданские права, возросла и активность «Нации Ислама», получившей энергичного вожака и оратора в лице Малкольма Литтла, взявшего псевдоним «Малкольм Икс». Молодой чернокожий уголовник принял в тюрьме основные доктрины «Нации Ислама» и превратился в их талантливого и яростного пропагандиста, настоящую «звезду рок-н-ролла» в черном движении28.
Малкольм Икс стал своеобразным антипода Мартина Лютера Кинга. А.А. Шумаков произвел сопоставление программ двух черных вождей29.
Мартин Лютер Кинг: Интеграция темнокожих в белый социум. Преобразование американского общества. Интернационализм. Пацифизм. Ориентация на черный средний класс. Ссылки на «отцов-основателей» и на просвещенческую парадигму американского общества. Ненасильственное сопротивление.
Филановская, О. В. Эволюция «черного мусульманства» / О. В. Филановская, Д. Е. Фурман // США: Экономика, политика, идеология. – 1981. – № 3. – С. 47-58. Файнберг, А. А. «Нация Ислама»: к вопросу о самоидентификации афроамериканцев / А. А. Файнберг // Известия РГПУ им. А. И. Герцена. – 2010. – №124. – С. 161-165. Ахметшин, Р. И. Организация «Нация ислама» – праворадикальное крыло в движении за гражданские права афроамериканцев (1950-1970-е гг.) / Р. И. Ахметшин. // Манускрипт. – 2016. – № 10 (72), – С. 33-35. Туров, А. Ислам в США. Пятая колонна. / А. Туров // Россия и мусульманский мир. – 2003. – №5. – С. 201-206.
Яблоков, И. А. О некоторых архетипах конспирологических конструкций (на примере текстов лидеров организации нации ислама) / И. А. Яблоков // Вестник Томского гос. ун-та. История. – 2008. – №2 (3). – С. 116-123.
Христенко, Д. Н. Политический путь Малькольма Икса: от афроамериканского радикала до лидера борьбы за гражданские права / Д. Н. Христенко // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. – 2018. – №4 – С. 15-25. Бодров, О. В. Малкольм Икс как выразитель новых тенденций в афроамериканской политической культуре США 1950-1960-х гг. / О. В. Бодров, Р. И. Ахметшин // Вестник КазГУКИ. – 2016. – №3 – С. 39-43. Михеева, А. Н. Малькольм Икс и ислам / А. Н. Михеева // Вестник ЧелГУ. – 2004. – №1. – С. 75-80.
Шумаков, А.А. Диалектика развития движения за права чернокожих в США в 60-е гг. XX в. на примере выдающихся его представителей. / А. А. Шумаков // Вестник Московского Университета. Сер. 18. Социология и политология. – 2021. – Т. 27. № 2. – С.44 – 64.
