анализа их эволюции. Многим политологам аналитический подход оказался не под силу. Поэтому лишь классификация заполняет их труды.
Попытки придать обоснование некоторым работам в лучшем случае сводились к выводам марксизма, причем не к базовому представлению о закономерности эволюции, идее, которую утверждал еще Кант, а к его частному решению о том, что будто экономические интересы являются социальной причиной политической деятельности. Но марксизм к тому же пользовался рядом положений другого представителя «немецкой классической философии», а именно Гегеля, который впечатленный распространенными в те времена сведениями об онтогенезе, повторяющем основные этапы филогенеза, выдвинул вариант «абсолютной идеи», исходно содержащей в себе все качества действительности при ее становлении. Этот подход сосредотачивал внимание к отдельно взятому обществу, поскольку преобразования должны были происходить однозначно во всем мире. Учет взаимоотношений между странами при таком подходе не имел значения, что внесло слабость и ошибочность в марксизм.
Но за прошедшие полтора-два века наука сделала значительный шаг в изучении закономерностей развития; к тому же человечество претерпело существенные изменения в процессе эволюции. Так что сегодня следует учесть известные ошибки прежних теорий, конечно, и марксизма, чтобы развивать современный подход к политологии. Необходимо прежде всего выявить причину зарождения политической власти, а также те стороны деятельности народов, которые более всего воздействуют на формы политического устройства государств и тенденцию их изменений по ходу эволюции.
Поскольку в истории человечества образование государств и политической власти занимают всего несколько тысячелетий, а «все рожденное достойно смерти», то, как бы то было нежелательным для многих политиков и политологов, соответствующее состояние стран есть лишь этап общей эволюции сообщества людей на Земле. Чтобы получить более полное представление об истории и тенденции последующих преобразований сообщества людей, необходимо познать общие закономерности развития всего сущего на Земле. Подробнее о предпосылках и закономерностях развития и эволюции человечества изложено в опубликованных издательством «Весь Мир» книгах: «Предмет философии – качественные преобразования» [11] и «Закономерности эволюции человечества. Философия истории» [12]. Представленные в них некоторые темы использованы и в данной книге.
О марксизме
Итак, для понимания динамики исторических преобразований следует разобраться в общих предпосылках и закономерностях развития. В философии наиболее основательное обращение к этому процессу началось два века тому назад в «немецкой классической философии». Недостаток естественно-научных знаний того времени сказался на обобщающих теориях Гегеля, а позже и Маркса.
Формирование организма из зиготы, последовательное становление зрелого существа на основе зародыша, обладающего предпосылками всех основных качеств конечного существа, стало базовым знанием для теории Гегеля. «Абсолютная идея» – это вполне соответствующая эмбриону комплексная идея, в себе самой содержащая конечное будущее и развертывающаяся в процессе становления как идея. Действительность разумна. Тем самым решалась и проблема эпистемологии. Об этом можно судить по работе Гегеля «Философия природы». Вполне откровенно об этой аналогии он говорит в «Философии истории». «…Подобно тому, как зародыш содержит в себе всю природу дерева, вкус, форму плодов, так и первые проявления духа виртуально содержат в себе всю историю» [9, с. 8].
Его теория имела огромное значение для осмысления истории, поскольку стала первым обращением к процессу развития, крайне необходимого для понимания эволюции человечества. Его философия с разработанными законами диалектики стала базовой для столь значительной для того времени теории истории, как марксизм. Принципиальная слабость гегелевской философии заключалась в том образце развития, который заинтересовал ученых два века тому назад. Но эта форма развития есть лишь воспроизводство конечного зрелого существа на основе ранее образовавшейся матрицы, зародыша. Знание новообразования, формирования новой интеграции, а этим и нового качества, было достигнуто только в прошлом веке.
Слабости теории Гегеля, а следом и марксизма, как и любой теории, оказались зависимыми от уровня науки своего времени. Они сконцентрировались на отдельных самостоятельных сущностях, которые должны были развиваться независимо от наличия иных однородных существ. Их взаимодействия не имели значения для преобразований рассматриваемой сущности. В теории Гегеля такой принцип был оправдан инобытием единой для всей природы «абсолютной идеи». Развитие завершалось, как и в случае с формированием конечного зрелого организма, конечной стадией самопознания этой идеи, т. е. в возникшей философии Гегеля. Маркс понимал ошибочность такого завершающего этапа развития. Но и его теория замыкалась на развитии отдельного общества, как если бы оно существовало и преобразовывалось вне взаимодействий с другими странами в системе человечества. Лишь в итоге приходилось говорить о равно возникшей у
