p>
Доктор Евгений Анатолиевич Тимофеев
Аннотация
В первой части книги показано, как психоаналитическая теория субъективности Жака Лакана может нюансировать, дополнять и быть нюансированной методами тренировки ума согласно Тхеравада Буддизму. В частности, четыре субъективные структуры: невротическая, перверсивная, субъективность психоза и аутистическая субъективность – дифференцируются и подробно рассматриваются в свете применимых к ним методов культивации.
Вторая часть посвящена тому, как подход к развитию тела и Ци в рамках Цюаньчжэнь Даоизма может подготовить любого субъекта к духовному культивированию. Все три традиции рассматриваются с помощью перекрестной критики, чтобы подчеркнуть достоинства умелой междисциплинарной практики, которая отличается от простого смешения систем.
Будучи представителем всех трех традиций, я излагаю взгляды, ориентированные на практику, а не на академическое исследование, чтобы другие практики могли обогатить свои методы. Книга будет доступна и не практикующим, поскольку теория излагается постепенно, в исчерпывающих терминах.
Изложение включает критику психиатрического мейнстрима с точки зрения вышеупомянутых традиций. В конце излагаются основные принципы и способы борьбы с главным препятствием на пути культивирования – духовным прельщением и заблуждением.
Благодарности
Я выражаю признательность традиционным хранителям земли, на которой написана эта книга, – народу Вурунджери из племени Кулин. Я выражаю свое почтение старейшинам, прошлым, настоящим и будущим. Прожив последние пять лет в домике у реки Ярра, я стал ценить белые эвкалипты, черных какаду и тигровых змей как родных. Австралия стала для меня домом, и я безмерно благодарен за то, что меня принимает и поддерживает ее безвременное величие.
Эта книга была бы невозможна без моего предварительного знакомства с психоаналитической теорией и практикой. Я выражаю благодарность всем современным аналитикам, чьи работы упоминаются и цитируются в этой книге. Именно эта область знаний, рожденная из аналитического опыта, так необходима в западной среде. Ни в одной другой западной дисциплине я не встречал такой ясности, глубины, масштаба и структурной целостности в символизации явлений, относящихся к функционированию человеческой психики.
Я выражаю благодарность учителям Тайской Лесной Традиции буддизма Тхеравады, чьи беседы о Дхамме, ретриты и сессии вопросов и ответов помогли мне прояснить мое понимание ума и способов его тренировки в соответствии с Путем Будды. В частности, я благодарен Тан Аджану Кальяно, настоятелю храма Будда Бодхивана в горах Ярра. Он наставил меня на путь практики как мирянина-последователя и временно рукоположенного монаха.
Я хочу поблагодарить Дэмиена Митчелла, учителя даосских и буддийских внутренних искусств, главу школы Лотос Нейгун, за то, что он поделился таким глубоким, хорошо систематизированным и прозрачным способом практики цигун, нэйгун, тайцзицюань, багуачжан, внутренней алхимии и традиционной китайской медицины. Щедрость, доброжелательность, простая глубина и обилие знаний, обработанных и раскрытых им для пользы мира, беспрецедентны. Изложение учений и методов Северного даоизма в этой книге почти полностью основано на его хорошо изложенном руководстве.
Я хотел бы поблагодарить доктора Дугласа Осто за его советы по переписыванию аннотации и подходу к процессу публикации.
А также я благодарен моему другу Василию Мартиновичу за дизайн обложки для книги.
Доктор Евгений Тимофеев
Введение
Междисциплинарная практика – это практика, которая имеет смысл и раскрывает весь свой потенциал только тогда, когда мы решаем самую высокую из возможных задач – задачу духовного возвышения. Именно здесь могут быть объединены области знаний и практик таких разных традиций, как Лаканов психоанализ, буддизм Тхеравада и даосская внутренняя алхимия. Необъятность поставленной задачи объединяет эти традиции без необходимости создавать из них новые или слитные системы. Практикующий разделяет методы и использует их при работе с различными аспектами человеческой сущности, такими как психика, ум, тело и дух. Дальнейшая интеграция методов происходит сама по себе, результатом чего становятся сам практикующий – воплощение плодов культивирования.
С точки зрения культиватора, духовная практика включает в себя, но не сводится к тому, чтобы освободить свои желания, символизировать свое стремление и преодолеть фантазии, лежащие в основе чувства самоидентификации. Эта практика не сводится к тому чтобы просто надеть коричневые монашеские одежды и провести десятилетия в качестве отшельника, наблюдая за своим умом и избавляя его от ментальных пороков. Духовная практика также не значит, что лишь культивирование
