В результате все живые существа «узнают, что Я Господь, Спаситель твой» – повторение темы казни в Исходе! Иезекииль также часто говорит о Божьих судах над Израилем в терминах казней. Бог наведет на них голод, диких зверей, кровь, меч и язву (5:17). Иезекииль также говорит о крови и язве (5:17) и о моровой язве и кровопролитии и мече (28:23; ср. 38:22). Особенно интересны слова Иезекииля против Египта и фараона в 30:13–19 и 32:2–8. На них обрушится множество бедствий: меч, тьма над землей, плен, дикие звери и обильное пролитие крови. В результате они «узнают, что Я Господь» (30:19).
Среди пророков Иеремия использует слово «моровая язва» (דֶּבֶר) чаще других (17 раз). Но он почти всегда включает ее в триаду: меч, голод и моровая язва (14:12; 21:7, 9; 24:10; 27:8, 13; 29:17, 18 и т. д.). Фактически, моровая язва почти всегда появляется в многочастных списках у пророков. Помимо триады с мечом и голодом, она перечисляется вместе с дикими зверями, градом, огнем, серой, засухой, падением городов, повреждением посевов, войной и бедствиями. Похоже, что эти списки в книге Иеремии и Иезекииля были составлены на основе реального опыта иудеев, переживших разрушение своего народа. Они также параллельны проклятиям, найденным в пограничных камнях и вассальных договорах на древнем Ближнем Востоке.
Огонь (אֵשׁ) часто встречается у пророков, описывающих Божий суд. В Ветхом Завете этому есть прецедент, помимо седьмой казни. Эта идея основана на том, что в Ветхом Завете огонь ассоциируется с Богом различными способами. Огонь ассоциируется с Богом в теофании (Быт. 15:17; Исх. 3:2; 13:21, 22; 14:24; 19:18; Втор. 4:12; 5:4 и т. д.) и с идеей, что Бог есть Бог ревнитель и, следовательно, огонь пожирающий (Втор. 4:24; 9:3). Также в начале истории Израиля Бог использовал огонь для наказания непокорных (Числ. 16:35). Казалось естественным ассоциировать огонь с Божьим судом над нечестивыми (Пс. 10:6; 96:3; Ис. 30:30; Иер. 21:14; Ам. 7:4). Огонь был особенно разрушительным средством, полностью уничтожая свою цель. В эсхатологических текстах огонь также упоминается как одно из средств, которые Бог будет использовать для наказания нечестивых (Иез. 39:6; Иоил. 2:30 [H 3:3]).
Другие темы казней, используемые в текстах о суде, включают град, тьму и саранчу. Град побьет посевы и уничтожит все (Ис. 28:2, 17; 30:30; Аг. 2:17). Тьма покроет землю и уничтожит источники света – солнце, луну и звезды (Ис. 13:10; 60:2; Иер. 13:16; Иез. 32:8; Мих. 3:6). Пророк Иоиль хорошо известен своим изображением разрушительной казни в виде нашествия саранчи как божественного суда (Иоил. 1–2). Нашествие армии, подобной саранче, уничтожит все (1:4). Нашествие будет сопровождаться тьмой и огнем (2:2–3, 10). Стюарт утверждает, что описание казни в 1:4 почти в точности заимствовано из Исхода 10:5 и 15. Но саранча – это символ вторгшейся армии, а не буквальное бедствие, как в Исходе. Это проклятие вызывает такое опустошение, что логически приводит к другим проклятиям завета, таким как опустошение полей, виноградников, деревьев, земли и засуха. Наум использует символику нашествия саранчи в качестве суда над Ассирией (Наум. 3:15–17). Исайя использует этот образ для осуждения Ассирии (Ис. 33:4). Иеремия использует его для осуждения Египта (Иер. 46:23) и Вавилона (Иер. 51:14, 27).
Кроме
