видят, что руководство не справляется с инфраструктурой, и это вызывает недовольство. То же самое происходит и в гражданском рыночном спектре, где трудно понять, где чья собственность, особенно когда всё наполовину командное, наполовину частное. В таких условиях постоянно происходит перестановка менеджмента и чиновников, и ответственность перекладывается с одних на других.
Когда читаешь исследование, в котором упоминается определённое количество стран, всегда задаёшься вопросом: а как же остальные? Потом понимаешь, что материал, вероятно, довольно устаревший, а эти конкретные страны могут быть своего рода примерами для других из своей категории. Или же, наоборот, выборка слишком большого количества предметов может привести к неточности.
Важно улучшить представление граждан об отзывчивости правительств и их способности влиять на принятие решений. В странах с высоким уровнем доверия люди воспринимают государство как магазин, а не как начальника, и поэтому они рассчитывают на обратную связь от него.
Доверие к национальному правительству, местным органам власти, государственной службе, парламенту, полиции, политическим партиям, судам, правовым системам и межправительственным организациям.
Из этой градации можно увидеть, что в некоторых странах, например, в Косово, люди больше доверяют межправительственным организациям, чем своему собственному государству. А в Сербии, наоборот, больше доверяют местным органам самоуправления.
Фактор мягкой силы также играет свою роль: люди могут сразу понимать, что нужно определённым организациям на их территории, буквально по тому, какую символику они с собой несут, и у них включается мышечная память или общенациональная трагедия, будь то гуманитарные цели или что-то другое.
Однако в этой парадигме почему-то не затрагиваются примеры ложного недоверия к институтам развитых стран у людей из развивающихся стран. Как ненависть к колониализму смешивается с тем, что народы этих стран при первой возможности побегут в Гаагу судить своего диктатора.
Религиозные течения можно классифицировать в зависимости от способа получения доходов от места своего пребывания.
Первые буддийские храмы располагались в крупных городах, где верующие могли просить подаяние. Это было обусловлено пониманием дома для бездомных и института паломничества.
В странах с высокой плотностью населения, куда бы вы ни пошли, всегда можно наткнуться на поселение. В других же случаях монастыри, особенно на архипелагах, как исповедуются другие религии, были антиподами: одни приходили за подношениями, другие – к ним.
Интересно, что в буддийском каноне упоминается только место совершения какого-либо деяния, но не время. Будто бы это было сделано для того, чтобы люди приходили туда чаще, а не в определённое время раз в несколько лет. Это создавало бесконечный поток паломников, у каждого из которых были свои настроения.
Кажется,
