сказанного, главным аргументом к такой акции является отнюдь не глубина и доказательная сила вышеприведенных альтернативных способов постижения реальности, но очевидная слабость эпистемологического ядра самого понятия научной рациональности. Другим существенным аргументом, подтверждающим справедливость последнего тезиса является общепризнанный факт того, что так называемая универсальная, или «вневременная» рациональность, остающаяся неизменной во все эпохи, очень бедна по своему содержанию. Требования к понятию универсальной рациональности меняющейся от эпохи к эпохе, также были довольно аморфны, даже когда они относились к более строгому понятию логики.
При этом, нельзя сказать, что поиски, предпринимаемые в отношении универсальных критериев категории рациональности были полностью лишены смысла и каких-то, пусть и промежуточных, результатов. Так, например, со слов, пожалуй, наиболее известного в сфере авангардной эпистемологии специалиста Пола Фейерабенда «рациональные стандарты и обосновывающие их аргументы представляют собой видимые элементы конкретных традиций, которые включают в себя четкие и явно выраженные принципы и незаметную и в значительной части неизвестную, но абсолютно необходимую основу предрасположений к действиям и оценкам. И далее Фейерабенд дает очень важное пояснение того, каким образом выводится ключевое понятие объективности в общей категории рационального: «… когда эти стандарты приняты участниками такой традиции, они становятся «объективной» мерой превосходства. В этом случае мы получаем «объективные» рациональные стандарты и аргументы, обосновывающие их значимость». Однако, в отношении «невидимой и абсолютно необходимой основы» ни сам Фейерабенд, ни его последователи так ничего и не поясняют, по все видимости оставляя это пространство для альтернативных способов постижения реальности. То есть, именно для тех способов, в идее которых присутствуют более или менее проработанные гипотезы вот этой «невидимой основы».
Мы же интерпретируем это последнее обстоятельство в том ключе, что универсальная рациональность, во-первых, должна иметь разрешающую способность проникновения в это поле «невидимого», а во-вторых, сущностным образом объединять два базисных вектора постижения сложной категории реальности – традиционно понимаемого рационального и иррационального. Третье обязательное условие состоятельности авангардного концепта рационального универсума заключается в том, что получаемая таким образом эпистемологическая конструкция приобретает свой истинный системообразующий стержень и, наоборот, расстается со всеми атрибутами аморфности, рыхлости и проч. Понятно также и то, что идея ассоциированного сверх-адаптивного интеллекта (АСИ) как раз и основывается на возможности сущностного понимания, принятия и форсированного развития ключевого стержня обновленной рациональности
