положения стоицизма в логике, физике и этике действительно были заложены им как основателем школы.
Самой важной из работ Зенона является «Государство». В античные времена данная политическая утопия имела весьма спорную репутацию как у самых враждебных критиков, так и среди последующих апологетов Стои. Сохранившиеся фрагменты демонстрируют призывы к отмене судов, денег, бракосочетания и традиционного образования. У нас есть сведения о том, что это была ранняя работа Зенона, когда он всё еще находился под влиянием своего кинического наставника Кратета (ДЛ. 7.4; ФРС. I. 41). Это, однако, мог быть и более поздний апологетический ход стоиков, призванный отделить зрелого Зенона от скандального содержания «Государства» (мы рассмотрим более подробно эту работу в главе 5). Названия некоторых других известных работ Зенона отражают центральные темы стоической философии, например «О жизни, согласной с природою» и «О страстях» ДЛ. 7.4; ФРС. I. 41).
Среди учеников Зенона были Персей, Герилл, Дионисий, Сфер, Аристон и Клеанф. Наиболее значительными из них оказались двое последних.
Ученик Зенона Аристон Хиосский уделял основное внимание этике, а не логике или физике (см.: ДЛ. 7.160; ФРС. I. 351). Он, пожалуй, наиболее известен тем, что не принимал обогащение стоической этики идеей о том, что некоторые внешние предметы, известные под названием «безразличного», могут быть предпочтительнее других; например, что богатство может быть предпочтительнее бедности, даже если оба они, строго говоря, безразличны (об этом смотри главу 5). Таким образом, он стремился придерживаться более трезвого и кинического взгляда на мир, который восходил еще к Сократу (Long 1988). В конечном итоге спор он проиграл, и понятия «предпочитаемого» и «непредпочитаемого» безразличного стали стандартными в стоической этике. Это, без сомнения, способствовало росту привлекательности стоицизма, особенно позже, когда его представили римской аудитории, и поэтому поражение Аристона случилось скорее в интересах самого учения. Однако его бескомпромиссная нестандартная позиция пришлась по душе широкой публике того времени, и, как сообщается, его лекции пользовались особой популярностью (ДЛ. 7.161; ФРС. I. 351).
Подобно Зенону до него и множеству стоиков после него, Клеанф явился в Афины с востока, в его случае из Асса, что на территории Турции. Он учился у Зенона и около 263 года до н. э. стал его преемником в качестве главы школы. Основой его притязаний на славу является авторство самого раннего из дошедших до нас развернутых стоических текстов (хотя не то чтобы очень длинного). Это «Гимн Зевсу», сохранившийся в антологии материалов, составленной столетия спустя Иоанном Стобеем. По своему тону «Гимн» (перевод см.: LS. 541 и IG. II-21; ФРС. I. 537) ярко религиозен, что предполагает его название, но не очень сочетается с нашими знаниями о ранней физике стоиков. И действительно, Диоген Лаэртский (ДЛ. 7.170; ФРС. I. 463) говорит, что Клеанф не имел особой склонности к физике, хотя и сообщается,
