об Исидоре, так говорит: «В царствование Феодосия[65] был в великой почести Исидор Пелусиотский; слава о нем, как о добродетельном и учительном муже, распространилась далеко и широко, и имя его прославлялось всеми устами. Трудами он так изнурял плоть свою, что жизнь его казалась всем жизнью ангельскою на земле. Он служил живым образцом монашеской жизни и богомыслия и много писал весьма полезного в наставление другим».
Историк Никифор[66], свидетельствуя о добродетельной жизни Исидора, говорит: «Божественный Исидор от юности своей столь много пролил пота в иноческих трудах и так умерщвлял плоть свою, согревая душу таинственными и высокими учениями, что всем казался ведущим в полном совершенстве евангельский образ жизни. Он был живым и одушевленным столпом иноческих уставов и Божественного видения и как бы самым высшим образцом теплейшего подражания и учения духовного. Исидор написал множество различных полезных наставлений. После него осталось до десяти тысяч посланий к различным лицам, исполненных Божественной благодати и мудрости человеческой, в которых он изъясняет все Божественное Писание и исправляет нравы в людях».
Из этих свидетельств ясно видно, сколь великим угодником Божиим был преподобный Исидор. Хотя и не сохранилось подробно написанного его жития, но уже и кратких слов историков достаточно для того, чтобы видеть святость и мудрость его, ибо он был для всех образцом добродетельной жизни и вселенную наполнил своими богомудрыми писаниями. Он явился великим защитником святого Иоанна Златоустого[67], несправедливо лишенного епископской кафедры, и много писал к Феофилу, архиепископу
Александрийскому, и к императору Аркадию[68], увещевая их оставить свое злое дело, и хотя не достиг успеха, однако изобличил их злобу и неправду, а по преставлении Златоустого письменно убедил святого Кирилла Александрийского, преемника Феофила, вписать имя Иоанна в церковные диптихи[69] как великого исповедника, много пострадавшего за истину от злых людей.
Писал он и к Феодосию царю, наставляя его заботиться о церковном мире, и побудил его созвать Третий Вселенский Собор в Ефесе[70] против злочестивых еретиков; ибо сам он был великим ревнителем благочестия, являясь сильным противником еретиков, готовым страдать и умереть за православную веру, как это видно из его слов. В послании к одному хулителю Ферасию он говорит:
«Спрошу тебя, издевающегося над нами и показывающего себя нам столь остроумным и строгим судиею: если бы царь поставил тебя на городских стенах, приказав стеречь и защищать город, и ты бы увидел, что враг прокапывает и разрушает стену, дабы удобнее войти в город, – то ты не стал ли бы сопротивляться с помощью всех орудий и оружий, препятствуя разорять стену и не пуская врагов? Конечно, ты так стал бы делать, дабы защитить город и себя от врагов и чтобы оказать верность и усердное повиновение царю. Не подобает ли и нам, которых Бог поставил в Церкви Своей учителями, крепко восстать против Ария[71], не только ополчившегося бранью на
Феодосий II Младший, внук Феодосия Великого, был византийским императором с 408 по 450 г.
Никифор Каллист, живший в XIV в., написал «Историю Церкви».
Святой Иоанн Златоустый, архиепископ Константинопольский – знаменитый отец Церкви конца IV и начала V в., прославившийся особенно своими многочисленными проповедническими трудами. За свое необыкновенное красноречие он и получил имя Златоустого. Будучи архиепископом Константинопольским, он претерпел много гонений со стороны императрицы Евдокии, супруги императора Аркадия, и упомянутого выше архиепископа Феофила. Кончил жизнь в ссылке в 407 г. Память его 13 ноября и 30 января.
Аркадий – сын и преемник императора Феодосия Великого, царствовал с 395 по 408 г.
Диптих (от греч. слов: «дважды» и «складываю») – две таблицы, из которых на одной писали имена живых, а на другой – усопших. У нас называются синодиками, или просто поминаниями и помянниками. В первенствующей церкви христиане как за честь ставили быть вписанным в диптихе церковном, так, напротив того, было поносительно для тех людей, чьи имена не внесены или исключены из диптиха.
Третий Вселенский Собор собран был в 431 г. по поводу ереси Нестория, патриарха Константинопольского, который смутил Церковь ложным учением о Лице Иисуса Христа, утверждая, что в Нем Божество не соединялось с человечеством в самом воплощении, и потому называя Его Богоносцем, а не Богочеловеком, а Пресвятую Деву – Христородицею, а не Богородицею. Осудив Нестория и его учение, как еретическое, отцы Третьего Вселенского Собора торжественно подтвердили православное учение о том, что подобает исповедовать в Господе нашем Иисусе Христе единое Лицо и два естества и Пречистую Его Матерь восхвалять как единую Приснодеву и истинную Богородицу.
Арий (жил в начале IV в.) унижал своим нечестивым учением Сына Божия, называя Его высшею тварью, через которую Бог сотворил весь мир. Осуждена эта ересь на I Вселенском Соборе.
