национальных церквей и их управленческих структур по всему миру.
Но Католическая церковь – это не только богословие и организация, но и ее члены, «народ Божий». Поэтому отдельное внимание необходимо уделить и латиноамериканским верующим как носителям католической религиозности.
Таким образом, в данной главе нами будут рассмотрены организационные и богословские основания Католической церкви в Латинской Америке, с целью выявления их особенностей, а также проведен анализ религиозного сознания латиноамериканских католиков с точки зрения усвоения ими основных вероучительных догматов католицизма.
1.1. CELAM: организационный и богословский католический центр в Латинской Америке
Проблема координации деятельности Церкви в Латинской Америке остро встала перед Ватиканом лишь в XX в. Тем не менее, процесс так называемой «романизации» (латинизации) Церкви – централизации и унификации ее институтов – начался еще в XIX в. Безусловно, этот процесс затронул в первую очередь и Латинскую Америку, где после возникновения независимых государств республиканского типа режим патроната[6] фактически перестал действовать. Помимо прочего, в Латинской Америке (как и в Европе) начали появляться ростки католического либерализма, жестко противостоящего ультрамонтантству с его главной идеей подчинения национальных церквей центру. Данные вопросы требовали своего решения.
Датой начала латинизации Латинской Америки можно считать 1858 г., когда в Риме был открыт Пийский латиноамериканский иезуитский колледж (Colegio Рю Latino Americano) для подготовки духовенства для стран Латинской Америки.
Следующим этапом стало проведение в 1899 г. в Риме первого латиноамериканского собора, на котором были представлены 113 церковных округов, существовавших тогда в странах Латинской Америки, 13 архиепископов и 40 епископов из 12 республик: Аргентины, Бразилии, Колумбии, Коста-Рики, Чили, Эквадора, Гаити, Мексики, Парагвая, Перу, Уругвая и Венесуэлы[7].
Несмотря на то, что собор больше не собирался, некоторый эффект от него все же был. Как отмечает Ф. Гонсалес, по результатам собора 15 епископов написали пасторские послания, а порядка 14 провинциальный собраний и 58 епархиальных синодов в последующие годы использовали в своей работе материалы собора[8]. Таким образом, собор стал первой попыткой централизации управления национальными латиноамериканскими церквями.
В целом политику Рима по отношению к Латинской Америке к началу XX в., согласно документам собора, можно изложить в следующих трех пунктах: 1) Латинская Америка представляет собой католическую модель развития; 2) основная проблема Латинской Америки – нехватка духовенства, которое срочно следует готовить; 3) епархиальное духовенство должно уделять максимальное внимание организациям мирян, для того чтобы активнее влиять на интеллектуальное и политическое сообщество[9].
После
Если до этого колониальные власти, подчиненные Испании и Португалии, всячески поддерживали Католическую церковь в Латинской Америке, то теперь этот режим благоприятствования ушел в прошлое.
