от других «сфер души» – и прежде всего от начала нравственного. Целостная же личность формируется только тогда, когда возможно объединение всех сфер души, то есть только на основании веры.
Христианская антропология, как показали славянофилы, занимала центральное место в православной культурологии. Именно в обосновании самобытности русской культуры, отличной от западного «просвещенчества», видим мы сегодня главную ценность славянофилов, – в том, что они стремились создать русскую культуру на основе православия – Святоотеческой литературы (учения Отцов Святой Церкви).
Итак, русское национальное самосознание включало в себя особый символический код – православную веру, и этот символизм проявлялся в историософских идеях – представлениях о смысле исторического развития, для которого были характерны идеи эсхатологии и провиденциализма. Н. Бердяев писал о том, что русская нация формируется как принцип «единения людей в вере» – «единства в вере», и именно это единство тождественно понятию соборности, о котором речь шла выше. Сегодня понятие «соборность» как бы заново входит в социально-политический словарь общественных движений и зачастую определяется как «социальность» – или даже «коллективность».
Как следует из вышеприведенного анализа, такое понимание соборности искажает ее смысл. Помимо уже названных принципов можно отметить главную черту, которая характеризует ее нравственную проявленность: «общее благо», ради которого жертвуют всем. Поэтому главная черта русского самосознания – жертвенность, подвижничество, готовность к «внутреннему подвигу». Именно отсюда выросли народники: «покаяние» интеллигенции, очищение ее перед народом осталось в истории русской ментальности попыткой реализации высоконравственного идеала национального самосознания.
Здесь возникает вопрос: а зачем вообще нужно познание этих сложных смыслов жизни и духовных ценностей, когда все можно свести к упрощенной бытовой прагматике? Делай то, что приносит тебе пользу, успех, деньги, и оставь все высокие помыслы и ученые книжки для людей «не от мира сего»!
Ответ на этот вопрос и должен содержать предмет духовно-нравственного воспитания, поскольку он должен разъяснить (и направить) смысл социализации и адаптации человека в социуме.
Очевидно, что человек не может существовать вне социума, вне тех ценностей и норм, которые выработало человечество на каждом этапе своего исторического развития. И воспитание, как и социализация в целом, есть процесс освоения этих норм, традиций, ценностей. Кроме того, человек не может быть в социальной изоляции, вне отношений, которые связывают его с разного рода общностями и социумом в целом. Иначе говоря, речь идет о самоидентификации. Вне идентифицирующих связей он оказывается как бы вне социального пространства, сложившейся системы ценностей. Поэтому им легко манипулировать, легко превратить в инструмент политической авантюры. Но здесь
