общины) под именем «Мужа», «Вразумляющего», «Обучающего», «Мудрого (руководителя)». Он основал общину, стал ее первым руководителем и являлся, видимо, автором Устава. Этим человеком как раз и мог быть Антигон из Сохо (Сохейский). А Учителем праведности, возглавившим общину через два десятилетия – один из его учеников, которого звали Цадок115. Возможно, по этой причине кумранские общинники именовали себя «сынами Садока (Цадока)». То есть – последователями Учителя праведности. Между тем, есть и другое мнение. «Сыновьями Садока» кумраниты могли называть себя, поскольку их лидеры были священниками-садокитами, отколовшимися от саддукейской партии. Такого мнения, в частности, придерживался Л. Шиффман. Он полагал, что между группой саддукейских священников, основавших секту Мертвого моря, и иерусалимскими саддукейскими священниками «существовали разногласия по целому ряду вопросов еврейского закона», что и привело к бегству в Кумран. Соответственно, обнаруженный в пещерах текст «Миксат Маасе ха-Тора», который «перечисляет двадцать два правовых вопроса, по которым существовали разногласия»116, по мнению Л. Шиффмана – явно саддукейского происхождения. Однако в последние годы ряд авторитетных исследователей обосновали иную версию (которой и мы будем придерживаться). Они считают, что кумраниты – секта, отпочковавшаяся или вышедшая преимущественно из протофарисейской среды. Среди них могли быть и священники цадокидской линии, но в период формирования основных религиозных течений, указанных И. Флавием, они, вероятно, оказались по своим взглядам ближе к протофарисейской (а не протосаддукейской) группировке.
Как бы то ни было, но в любом случае кумранские рукописи свидетельствуют, что в самом начале II века до н.э. среди иерусалимских религиозных лидеров произошел серьезный раскол. И, похоже, что именно по этой причине, как следует из Дамасского документа, приверженцы взглядов Антигона Сохейского (будущие кумраниты) подверглись преследованиям и гонениям со стороны «общины предателей», вознамерившейся «на крови строить» Израиль. Дошло до того, что они не только подвергли своих религиозных оппонентов словесным оскорблениям, но и применили против них оружие.
Свидетельства об этом расколе можно найти и в талмудических источниках. Так, из комментариев к трактату Авот следует, что ученики мудреца Антигона из Сохо Садок и Боэт (Цадок и Боэтус) «взбунтовались против своего учителя и отошли от Торы, основав две секты – цдуким (саддукеи) и бейтусим (боэтусеи)»117.
В этом комментарии не вызывает сомнений лишь упоминание о расколе. Однако вряд ли будет правильным считать одного из учеников Антигона основателем секты саддукеев. Представляется, что совмещение имени этого ученика с именем первосвященника времен Давида и, соответственно, отождествление секты саддукеев с сектой цадокитов (цедуким, цаддуким), обитавшей в Кумране – довольно распространенное ошибочное мнение. Оно проистекает от сходства названий этих религиозных
И. Р. Тантлевский предположил, что подлинное имя Учителя праведности зашифровано по принципу нотарикон в тексте Дамасского документа (4:19—5:5) – «Цадок», а его предшественника – в Уставе общины (1QS 5:5—6) – «Антигон, муж их Сохо» (Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб. 1994. С. 74—76, 93. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 68, 83).
Л. Шиффман писал, что текст, называющийся Миксат Маасе ха-Тора (дословно «Некоторые вопросы, относящиеся к Торе»), «написан в форме „галахического письма“ лидеров секты иерусалимским правящим кругам, где перечисляются расхождения между еврейским законом и практикой, принятой в Храме, которые привели к расколу» (Шиффман Л. Указ. соч. С. 108—109, 133).
Комментарий к мишне 4 (Авот 1:4). Авот. Шамир. Иерусалим. 1999.
