Вместе с тем, у нас нет достаточных оснований связывать разделение иудейской элиты на эти партии с религиозным характером разногласий между ними и проникавшими в иудейскую среду эллинистическими настроениями. Элита разделилась по экономическим причинам. И даже внутри семейства товиадов по тем же причинам развернулась самая настоящая «братоубийственная война»147.
По большому счету, и Птолемеи, и Селевкиды выражали недовольство по поводу нежелания иудеев эллинизироваться148. С другой стороны, и те, и другие продолжали терпимо относиться к иудейской религии и даже выделяли иерусалимским священникам «все необходимое» для жертвоприношений, украшения Храма и др. (Древн. XII. 3.3). Известно, например, что Антиох III (отец Антиоха IV) и его сын Селевк IV Филопатор (брат Антиоха IV) относились к иудеям и их главной святыне с большим уважением и посылали туда богатые дары. В статье «Храм», размещенной в ЭЕЭ, сказано: «Особой щедростью отличался Антиох III, жертвовавший для Храма вино, масло, благовония, муку и соль, а также древесину для строительства и ремонта храмовых зданий. Подобно персидским правителям до него, он освободил весь храмовый персонал, включая писцов, от уплаты царских налогов… Птолемей Филадельф подарил Храму золотой стол и великолепные золотые сосуды; Селевк IV, как и другие эллинистические правители, выделил средства на регулярные храмовые жертвоприношения; Антиох III подарил двадцать тысяч шекелей на жертвоприношения…». Известно также, что в хартии Антиоха III, принятой, вероятно, около 200 г. до н. э., иудейскому народу даровалось право жить и управляться по законам своих предков.
Э. Бикерман писал: «В Иерусалиме традиционным правительством были первосвященник и его синедрион. Селевкиды ничего не изменили в этой системе и, за исключением трех лет преследований при Епифане, гарантировали священному городу соблюдение законов Моисея. Антиох III специальным указом определяет штрафы за нарушения некоторых ритуальных предписаний Торы»149.
Важно заметить, что товиады и ониады окончательно сформировались как противостоящие друг другу партии в первой четверти II века до н.э., то есть незадолго до маккавейского восстания. И противостояние между ними переросло, по сообщению И. Флавия, в кровавые распри тоже за несколько лет до начала восстания. При этом, в основе этого межкланового противоборства лежали претензии на обладание реальной властью, а не религиозные мотивы.
Э. Бикерман подчеркивал, что лишь после того как товиады, сохранявшие свое влияние в Иудее в течение несколько столетий, были изгнаны в 168 году до н. э. из Иерусалима «другим кланом, ониадами, они, чтобы отомстить за себя, привели в священный город селевкидскую армию». Как отмечается в словаре «Иисус и Евангелия», «Антиох сначала вошел в город как покровитель первосвященнической семьи товиидов, которые тогда были противниками ониидов»150.
Основопологающий
Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 17.
Известно, например, что царь Птолемей IV Филопатор (221—205 гг.) еще за несколько десятилетий до антииудейского законотворчества Антиоха IV Епифана издал указ: тот, кто не участвует в языческом богослужении по греческому обряду, не может пользоваться гражданскими правами.
Здесь и далее цит. по – Бикерман Э. Государство Селевкидов. Наука. 1985.
Словарь «Иисус и Евангелия». Статья B. D. Chiltonа «Иудаизм».
