явными, и даже совершаемые втайне, из кротости и величайшего христианского смирения, скрыться не могут. И если окружающие не дадут им должную положительную оценку, то Господь, принимая совершаемое добро и милосердие ближним на Самого Себя, возвеличит через это сподвижников веры и благочестия торжеством грядущей Божественной славы. Ибо, как сказала Сама Истина, нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф. 10, 26). А как писал преподобный Симеон Новый Богослов о жизни будущего века: «когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос Бог наш, обитающий в них теперь сокровенно, и святые сделаются подобными Ему, Богу Вышнему». Их души воссияют от чистоты их праведности.
В сегодняшнем Апостольском чтении поднимается также вопрос рабства – внешнего и внутреннего. Апостол Павел говорит: Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай.
Святой апостол жил и писал эти строки в Римской империи, в которой продолжало существовать рабство. И стоит отметить, что христианство рабство не отменило сразу, хотя и не приветствовало его. Часто когда рабовладелец, став христианином, предпочитал отпускать своих рабов на волю. Часто рабы были не невольники на галерах, но домашними слугами небогатых свободных граждан, сидевшими дома за одним столом с хозяевами и нянчившими хозяйских детей. Когда же христианами становились и хозяин и его рабы, то всякое угнетение рабов со стороны хозяина порицалось законом христианской совести. Но апостол говорит о рабстве намного глубже. Эти слова надо понимать так, что рабство внешнее, определенное устоями общества, менее значимо, чем рабство внутреннее, которому подвержен каждый человек, потворствующий своим порокам.
Внешнее рабство попускается не только людьми, но и Богом, потому что ничто в этом мире не совершается без воли Божией. Вот почему человек не должен противоборствовать создавшемуся положению вещей, разумеется, если оно не идет в разрез с учением Христовым, не касается духовного устроения, подчиняемого только Богу Вседержителю, Который есть истинный Владыка и над рабами, и над господами. Немало людей стали христианскими святыми, будучи рабами или став пленниками, даже у нечестивых; с другой стороны, немало людей, будучи граждански свободными, явили мерзкую жизнь в порабощении разным порокам и страстям и погибли в своих грехах. Поэтому апостол указывает на различные смыслы понятий свобода и рабство. Можно быть рабом и в то же время свободным, можно быть свободным двояко, но можно быть и рабом двояко. Последний вариант явили своей жизнью многие наши соотечественники начала XX века, совершавшие революцию со страшными жертвами во имя свободы (как им представлялось), но не получившие в результате установления кровавой большевистской диктатуры ни свободы внешней, ни свободы
