же оно производит то, что современные психофизиологи называют видимыми телепатическими галлюцинациями.
Начиная с Месмера и других знаменитых философов, в особенности же в Германии, старались исследовать эту странную способность человека и подыскивали для нее подходящую теорию. Теперь я, после Канта, Шопенгауэра и восстановителя монизма д-ра Преля, постараюсь выяснить вам эти мало известные феномены.
Для установления этой теории начнем с аксиомы, что ясновидение есть – умозрение. Тогда что же это такое – умозрение?
Умозрение есть ощущение, введенное в сознание. Так как для нас ничего не существует, если мы не имеем сознания об этом, то эти два термина – ощущение и умозрение – в действительности уравновешиваются.
По Vyasa (in coment Patandjali) ощущение есть то проявление интеллигенции Ментала, которое главным образом состоит в констатировании специфических качеств предметов, т. е. их феноменических внешних видов.
По Kapila ощущение есть ментальное проявление, которое представляется, как внешний вид того, с чем они находится в соотношении.
Ощущение, как мы уже видели, имеет действием умозрение.
Наконец, Nyaya определяет умозрение, как акт знания, посредством которого, орган, относящийся к внешним чувствам, вступает в сношение или в контакт с его объектом.
Эти три определения трех различных систем представляют собою замечательное согласование.
Они указывают, что акт ощущения, как акт умозрения, требует трех факторов для реализации.
1. То что постигает (Ментал, внутреннее чувство).
2. То что постигнуто (объект в его наружных качествах).
3. Средство постижения (орган, относящийся к внешним чувствам).
Таков процесс знания, описанный Kapila (Aphorisme).
И оно обнимает:
1. Идея, которая образует предмет знания Grhrihitri (субъектив).
2. Постигнутое Grahana (служащий орудием).
3. Акт знания Grahya.
Если факты происходят таким образом для умозрения органа, относящегося к внешним чувствам, то же самое должно быть для умозрения гиперфизического, в первом ряду которого стоит ясновидение.
Для этого перейдем к многочисленным опытам современных гипнотизеров.
Исследуя случай ясновидения, «мы заметим, как и г. Mohini, что сомнамбулический субъект, хорошо узнающий лиц, с которыми находится в соотношении его гипнотизер, видит места, куда он посылает его, и в то же самое время он совершенно неспособен слышать то, что говорят данные лица; и наоборот, если вышеупомянутый субъект развит в яснослышании, то он не будет уже ясновидящим. То же самое относится и к психометрическим явлениям.
Отсюда можно заключить, что если у загипнотизированного субъекта Ментал выражается то посредством чувства гиперфизического, то каким-либо другим посредником, то каждое из этих чувств должно располагать специальным органом: следовательно, если существуют глаз и ухо физические, то точно так же
