аспект Реальности в определенном смысле становится самым всеобъемлющим, так как в нем всё объединено в одной форме; ибо Ишвара пребывает как над космосом, так и в космосе; Он – То, что превосходит, наполняет и поддерживает любую индивидуальность; Он является верховным и универсальным Брахманом, Абсолютом, высшим «Я», верховным Пурушей.[15] Но совершенно очевидно, что это не Бог массовых религий – существо, ограниченное своими качествами, индивидуализированное и отделенное от всего остального; ибо все подобные личностные боги являются лишь образами или именами и божественными личностями этого единого Ишвары. Это и не Сагуна Брахман, активный и обладающий качествами, ибо это только одна сторона бытия Ишвары; другим аспектом Его существования является Ниргуна, неподвижный и лишенный качеств. Ишвара – это Брахман, Реальность, «Я», Дух, явленный как владыка и наслаждающийся своим собственным самосущим бытием, создатель вселенной, единый с ней, пребывающий во всех ее богах, но всё же превосходящий ее, Вечный, Бесконечный, Невыразимый, Божественная Трансцендентность.
Мысля ментально, мы резко противопоставляем личное и безличное, но это не более чем умозрительное представление, основанное на внешних реалиях материального мира; ибо в земном существовании Бессознательное, из которого всё берет свое начало, представляется полностью безличным; Природа – бессознательная Энергия – по сути, проявляет себя и действует совершенно безлично; все Силы имеют эту маску безличности, все качества и могущества, Любовь, Восторг и само Сознание имеют этот аспект. Личность появляется в безличном мире как творение сознания; она представляет собой ограниченную формацию, образованную совокупностью энергий, качеств, привычных сил природной деятельности, или сознание, заключенное в узкой сфере субъективного опыта, границы которой мы должны превзойти, – избавление от личности необходимо, если мы хотим достичь универсального, а тем более, если мы намерены подняться в Трансцендентное. Но то, что мы в данном случае называем своей личностью, это только формация поверхностного сознания; позади нее пребывает Личность, которая облачается в разные человеческие «я» и может обладать одновременно множеством личностей, оставаясь внутренне той же самой, подлинной, вечной. Если мы взглянем на мир более широко, то увидим, что безличное просто является некой силой Личности: само существование бессмысленно без Сущего, сознание лишается опоры, если нет никого, кто был бы сознателен, восторг бесполезен и не имеет ценности, если нет наслаждающегося, любовь не имеет основания и не достигает полноты, если нет любящего, всемогущество становится излишним без Всемогущего. Ибо под Личностью мы понимаем сознательное существо; даже то, что оно возникает здесь, как форма или продукт Бессознательного, не более чем видимость, ибо само Бессознательное является формой тайного Сознания; то, что возникает, превосходит среду, в которой это возникает: так,
