и не очищает чувств своих» (Платон).
Идея гармонии телесного и духовно-нравственного начал в человеке нашла отражение в практике образования и воспитания античности – не только в Афинах, но даже в Спарте. Воспитание мальчиков в первую очередь предполагало здесь формирование физически здорового, сильного и выносливого воина, и в то же время физическое воспитание осуществлялось в единстве с интеллектуальным и эстетическим воспитанием. В Спарте в школах детей обучали пиррическим танцам, приравнивая их к общей физической подготовке будущих воинов. В еще большей степени этот подход был характерен для системы воспитания в Афинах. Свидетельством стремления гармонично объединить совершенное владение тела, умение владеть собой, соблюдение правил чести и т. д. является тот факт, что гимнасионы в Афинах возглавляли люди, которых именовали софронисты, т. е. «заботящиеся о добродетели».
Зародившаяся в Древней Греции олимпийская идея также базировалась на положении о гармонии телесности и духовности (нравственности) человека [12, 940].
К числу качеств целостно развитой личности гуманисты Античности относили такие «человечные» качества человека, как достоинство, творчество, способность к самопознанию, самореализации, самоопреодолению, саморазвитию – открывать в себе свою собственную суть, превосходить себя, подниматься выше себя и т. д.
Широко известны древние изречения гуманистической ориентации: «Познай самого себя» (лат. «Nosce te ipsum»), которое было высечено на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах в качестве призыва бога Аполлона к каждому входящему, и «Победи самого себя!» («Te ipsum vincere!») или «Нет большей победы, чем победа над собой!» Платона.
Идея гармонии телесного (физического) и духовного (нравственного) в человеке обосновывается в работах не только античных философов, но и философов последующих периодов времени.
И. Кант в трактате «О педагогике» рассуждает о том, что следует воспитывать гармонично развитую личность, что духовное и внешнее начало должно быть сбалансировано. Культуру тела он связывает воедино с культурой души, которую тоже называет в определенной степени физической. Ф. Фурье писал о необходимости гармонического, а Г. Спенсер – умственного, нравственного и физического воспитания [590]. В 20-х годах XX века возникло новое философское направление, которое получило название холизм (философия целостности). В рамках этого направления человек рассматривается как целостная личность, в которой гармонируют внутреннее и внешнее начала.
Положение о необходимости гармоничного единения физического и духовного начал человека лежит практически во всех педагогических концепциях гуманистической ориентации и в прошлом, и в настоящее время [56, 134, 244, 439, 465, 546, 590].
Кубертен возродил идеал гармонично развитого человека [50, с. 29]. В античной греческой философии он увидел основу для нового типа педагогики, включающей в себя гармоничные отношения между душой и телом, мускулами и духом, красотой и добродетелью [982, р. 39].
