был правилом, установленным для членов монашеской общины, санги. Следует заметить, что когда монах забирал чашу с подаянием, то ему не полагалось видеть, что ему в эту чашу положили.
121
Это – древнеиндийская, а не только буддийская метафора описания абсолютно свободного человека.
122
То есть тех, кто продолжает жить в «горящем» мире (см. текст III).
123
Эти слова, произнесенные Кашьяпой, являются «знаком» или «признанием» (Р. aññā, Skr. ājñā) достижения монахом архатства, своего рода священной формулой, с которой тот обращался к Учителю (и самому себе) в момент этого достижения.
124
Здесь речь идет о йогическом созерцании умом ума, так называемой умственной йоге.
125
То есть не увидишь себя, как ты есть, что возможно только в йогическом созерцании.
126
В буддийской традиции Шарипутра (Р. Sariputta, Skr. śāriputra) считался самым выдающимся из учеников Будды. Он фигурирует в текстах обеих Колесниц очень часто именно как участник бесед на общие философские и религиозные темы.
127
«Божественный глаз» (Р. dibba-cakkhu, Skr. divya-caksu), или «божественное зрение», – первая из шести сверхъестественных способностей (Р. abhiññā, Skr. abhijñā). Вторая – способность чисто умственного создания всякого рода вещей, существ и событий; третьей является способность всепроникающего знания; четвертой – способность знать мысли других людей; пятой – божественный слух, и наконец, шестой – сверхъестественное интуитивное знание. В этом, как и во многих других буддийских текстах, подчеркивается, что обладание этими сверхъестественными способностями не должно стать главной целью стремлений монаха, ибо они не более чем одно из средств достижения архатства.
128
См. в предыдущем примечании.
129
Это – особое знание, часто отождествляемое с знанием будущего и обычно фигурирующее как седьмая сверхъестественная способность.
130
«Не-рациональное мышление» (Р. avitakka, Skr. avitarka) – одна из йогических трансформаций мышления, характерная для второй стадии трансцендентального созерцания, то есть второй дхьяны.
131
Здесь имеется в виду не бессмертие, а просто «не мертвое», «отсутствие мертвого тела».
132
Речь идет о тех, чье следующее рождение будет в аду.
133
О Колесе Дхармы см. I, прим. 1.
134
«Не-противопоставление» себя чему бы то ни было также имеет смысл: всегда придерживаться середины.
135
Что вполне естественно, ибо он не показывает другим людям своих реакций на их слова и поступки.
136
Маудгальяяна (Р. Moggalāna, Skr. Maudgalyāyana) – также один из известных учеников Будды.
137
«Войско
