style="font-size:15px;"> Ф. А. Приводил пять доказательств бытия Бога, который есть творческая первопричина мира. Ф. А. Считал, что разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить возражения против истин веры. Все существующее укладывается в созданный Богом иерархический порядок. Доказательства бытия Бога почерпнуты у Аристотеля и направлены против еретических учений, которые утверждали наличие Бога непосредственно в человеческой душе.
Ф. А. Сомневается в правильности учения Аристотеля о формах. Для Аристотеля бестелесной формы не существует. По Ф. А., существуют и бестелесные, нематериальные формы. Например, ангелы. Бог создал мир в соответствии с гармонией, но и в дальнейшем Он вмешивается в мирские дела и управляет ими.
Согласно Ф. А., человек обладает двумя способностями в познании —чувством и интеллектом. Процесс познания начинается с чувственного опыта.
В своих этических воззрениях Ф. А. придерживался позиции познания свободной воли, т. К. в противном случае с человека снималась бы ответственность за свои поступки. Свобода воли дает человеку возможность сделать выбор между добрыми и злыми поступками. Свободная воля подчинена разуму. Человека направляет к добродетелям его ум. Высшее же благо познания —Бог.
Душа у Ф. А. бестелесна, это чистая форма без материи, поэтому неуничтожима. Ф. А. Различает как и Аристотель вегетативную душу у растений, сенситивную у животных и разумную у человека.
Общество для Ф. А. – это иерархия, где каждое сословие занимается своим делом. Большинство занимается физическим трудом, меньшинство – умственным.
Ф. А. различает несколько форм государственного устройства, лучшей из которых считает монархию. Но если монарх становится тираном, то народ имеет право свергнуть его, несмотря на то, что власть имеет божественное проявление.
Учение Ф. А. —томизм, являясь одним из главных направлений ортодоксальной схоластики, оказал большое влияние на дальнейшее развитие схоластики и катомизма.
Дунс Скот, Иоанн (1265 – 1308)
Видный шотладский философ, представитель схоластики, приверженец номинализма, основоположник новой францисканской школы. Д. С. получил образование в Оксфорде, учился в Парижском университете, где потом преподавал теологию и философию.
Д. С. выступал с резкой критикой томизма, который представляли последователи Фомы Аквинского. Стремясь отделить философию от церковной догматики, Д. С. провозгласил возможность логического обоснования теологии, недоказуемость доводами разума учения о творении из ничего. Философию Д. С. понимал как теоретическое знание, постигающее внешний мир на основе разума и опыта посредством науки, теологию он считал практической дисциплиной, призванной содействовать спасению души. Разум Д. С. Отделял от веры.
Одно из главных
