на логической строгости построений и на точных методах доказательства. А. не сомневался в возможностях познать мир. При этом он придавал большое значение логике, считая ее введением к любой науке. Материя и форма для А. Не могут существовать самостоятельно, они связаны между собой.
Признавая Бога, А. лишал его атрибутов; признавал религию, но расходился с догмами ислама. Этим он заслужил репутацию вольнодумца. А. считал возможным самостоятельное существование религии и философии. Философия может быть независимой как наука, основанная на достижении человеческого разума.
А. отрицал создание мира Богом и полагал, что мир существует вечно вместе с Богом. Мир, считал А., возникает путем эманации («истечения») из божества, но не по воле Бога, а в силу непреложной необходимости. Бог абстрактен и безличен; мир материален и не менее вечен, чем сам Бог.«Бытие не имеет границ». В отличии от Аристотеля, который противопоставлял косной материи деятельную форму, А. утверждал, что «нет абстрактной телесной формы без материи, и тело образуется из этой материи». А. высказал мысль, что движение потенциально заключено в материи.
А. Понял взаимосвязь времени и движения. «Время представляется только движением, где нет движения, нет и времени».
Природные явления, по А., причинно взаимосвязаны, в мире царит естественная закономерность, не нарушаемая божественным вмешательством. «Разумную душу» А. считал бессмертной, но бессмертие он понимал не в прямом, а в философском смысле, отрицая возможность переселения душ.
А. оставил после себя множество трудов, среди них «Медицинский канон», «Книга исцеления» (философский труд в 18 частях), «Книга знания» (краткая философская энциклопедия на родном языке дари, «Книга спасения», «Книга указаний и наставлений» и др.
Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109)
Средневековый богослов и философ, представитель ранней схоластики. Родился в Аосте (Италия) в дворянской семье. В молодые годы постригся в монахи, с 1093 г.– архиепископ Кентерберийский.
А. К. проводил в Англии политику римского папы, стремившегося к подчинению власти католической церковью, и в этом не останавливался даже перед открытым столкновением с королем.
В философии А. К. являлся последователем Августина, который поставил идеализм Платона на службу католического учения. Для А. К. Философия лишь служит религии. Выводы разума могут быть приняты только в том случае, если они согласуются со Священным писанием. А. К. считает, что вера является предпосылкой знания. Он размышляет не для того, чтобы верить, а верит, чтобы понимать. Сначала вера, а потом диалектическое искусство рассуждения.
В борьбе номиналистов с реалистами А. К. Стоял на стороне реалистов и защищал реальность общих понятий («универсалий»), предшествующих единичным вещам. Это положение было сформулировано Платоном и развито неоплатонистами и некоторыми представителями патристики. А. К. стоял на позициях
