сокровища ищет деятельного очищения себя от всего неугодного Богу: “Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся”.
В данном случае “иссоп” – кропило из специального растения употреблявшееся в ветхозаветном Храме для окропления и “убеление паче снега” – это образы полного очищения человека от греховной заразы пребывающей в нем с момента зачатия.
И далее в Псалме следует качественный скачок или переход на другой, более высокий уровень духовности. После такого очищения всего человеческого естества, когда его можно уподобить белее снега, в человеке впервые появляются ранее неизвестные для него и не испытанные на опыте духовные чувства – радость и веселие: “Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя”. Как наш обычный слух (способность слышать) может радоваться? Никак. Радоваться и веселиться могут наш дух и душа, если услышат нечто радостное для них. А здесь Псалмопевец вещает со стороны Бога, что именно Он даст очищенному покаянием слуху человека радость и веселие. Понятно, что радоваться будет дух человека, а и веселиться будет его душа, но при чем здесь слух? А “слухом” здесь названа связь или союз души человека и Бога, в котором человек так настроен на Бога и восприятие Его, что весь как бы становится слухом, и вместе с тем, зрением и всеми прочими чувствами, которые в духовном мире выступают в таком единстве, что являются как бы одним многогранным чувством объемлющим Бога и всего того, что от Него. “Костями смиренными” Псалмопевец называет смиренные помыслы человека. Духовная радость это очень важное духовное чувство и переживание, которое вовсе неизвестно плотскому и душевному человеку. Это чувство является и признаком духовного возрастания человека до уровня ПРОЩЕННОГО и полностью ОЧИЩЕННОГО Богом человека. Ибо чему может радоваться грешный и не прощенный Богом человек, грядущий по смерти своей в узилища ада? Вот почему Псалмопевец после исповедания о духовной радости и веселии, которые непременно будут дарованы кающемуся человеку Богом поставляет в виде молитвенного воззвания к Богу причину и основание таких великих духовных даров, как радость и веселие: “Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти”.
После установления новых отношений между Богом и раскаявшимся, и потому новым человеком, человек ищет у Бога углубления в своем покаянии до уровня внутреннего человека: “Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей”.
В этих словах человек просит у Бога дар сохранения своего сердца всегда чистым от любого приражения греха, а также обновление в своей утробе – т.е. в сердце рождающим дух спасения – духа правого или духа всегдашнего творения правды Божией. После этого делания человек просит дара сохранения: “Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене”.
Т.е. Боже, никогда больше не отвергай меня от предстояния перед Твоим Лицом и никогда больше не отнимай у меня Твоего Духа
