убиения делают те люди, которые еще не овладели своим внутренним человеком, как царь Давид. “Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей”.
Когда последнее препятствие приходящее через кровь устраняется Богом по прошению человека, у человека происходит возрадование его языка в отношении к правде Божией, в которой этот человек утвердился. Под языком в данном месте не должно понимать телесный уд, но всю словесность, разумность и логосность обновленного благодатию Божией человека. После такого разумного возрадования, в человеке Богом открываются внутренние уста, которыми он из глубины своего безсмертного духа возвещает хвалу Божию: “Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою”.
Кроме внутреннего человека, в человеке есть внутреннейший человек. Святой Давид переходит к этому человеку и ставит вопрос о жертве человека Богу. “Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожжения не благоволиши”.
Мы видим, что первое познание об отношении Бога к нашей жертве негативное и отрезвляющее нас. Мысль Псалмопевца та, что Богу вообще не нужна никакая жертва от человека, ибо если бы она была Ему нужна, то Он Сам бы дал ее. Но Бог не благоволит даже к самой высше жертве периода ветхого завета – к жертве всецелой, которая именуется жертвой всесожжения. Почему так? Да потому, что у человека нет ничего своего, чтобы он мог принести Богу, и потому, что когда он приносит Богу нечто Божие, то превращает это жертвоприношение в формальный обряд. Тогда его вера становится лицемерной, обрядоверной и фарисейской. Однако есть одна единственная жертва от человека, которая благогоугодна Богу: “Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит”.
Эта жертва состоит не в преподнесении Богу чего-то принадлежащего человеку, а в показывании Ему состояния своего сердца. Богоугодное же состояние человеческого сердца одно, когда это сердце сокрушенное, и от этого сокрушения, смиренное. Такое состояние человеческого духа Бог никогда не унизит отвержением или каким либо иным действием. Наоборот, Бог привлекается к человеку подобным состоянием и Сам восстанавливает в человеке Свой Жертвенник: “Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския”.
Это восстановление описывается Псалмопевцем в известных образах ветхого завета и начинается оно ублажением Божьим благоволением Сиона. Сионом – названа внутренняя высшая вершина человека, на которой происходит соединение Бога и человека в союзе жертвенной любви. Там на вершине этой святой горы устанавливается общий для Бога и человека Жертвенник. К этому Жертвеннику Бог приносит Себя, в виде Евхаристической Жертвы – Святых Тела и Крови Христа Сына Божьего. Эта Жертва милости, любви и хваления включает в себя все дело искупления Христом человеческого рода и все Его искупительные заслуги. Человек же со своей стороны приносит на Жертвенник только свое сокрушенное, и вследствии этого истинно
