рождаются подверженными власти прародительского греха, подверженными наследственному греховному повреждению, но Господь Иисус Христос, в силу Своего сверхъестественного рождения, был свободен от его власти. Чудо бессеменного зачатия было преодолением законов падшего естества. Господь Иисус Христос и не мог родиться естественным образом, ибо Божественная жизнь и грех – взаимоисключающие понятия. «Победитель диавола, будучи Богочеловеком, приял только корень (т. е. самое лишь естество) человеческого рода, но не и грех, будучи единственным, Который не был зачат в беззакониях, и не во грехах чревоносим…». «…От Девы же родившись для того, чтобы сделать нового человека; ибо если бы Он происходил от семени, тогда бы Он не был Начальником и Вождем новой и отнюдь нестареющей жизни и, будучи старой чеканки, не было бы Ему возможным восприять в Себе полноту чистого Божества и сделать (Свою) плоть неистощимым источником освящения, так чтобы преизбытком силы смыть прародительское осквернение и стать довлеющим для освящения всех последующих» (свт. Григорий Палама).52
Господь Иисус Христос, Сын Божий, воспринял от Пречистой Девы Ее человеческое естество. Без изменения, умаления Своей Божественной природы Бог Слово становится человеком. Боговоплощение было совершено действием Духа Святого, предочистившего и соделавшего Деву способной к восприятию и рождению Слова, и действием Самого Бога Слова, образовавшего из непорочной плоти Девы Марии начатки Своего человечества. В воплощении Бог испрашивает у Марии согласия. «Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы и Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле» (архиеп. Николай Фессалоникский (Кавасила)).53
Матерь Господа Иисуса Христа «…превосходит благодатью и приближением к Богу, а следовательно, и достоинством, всякое сотворенное существо, и потому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов» (свт. Филарет Московский).54
Будучи совершенным Богом, Господь становится совершенным человеком; Он берет на Себя и все последствия греха, все несовершенства, ограничения, происходящие от грехопадения. Господь воспринял в воплощении человеческую природу, какой она стала после грехопадения, природу, подлежащую страданиям, смерти, тлению. Он воспринял все, кроме греха; Господь есть человек безгрешный. Господь добровольно подчинил Свое человечество условиям нашей падшей природы. Он воспринял все, чтобы все освятить и исцелить. (2Кор.5;21).
«Само Божие Слово, предвечное, невидимое, непостижимое, бестелесное, Начало от Начал, Свет от Света, источник жизни и бессмертия, Отпечаток Первообраза, Печать не переносимая, Образ неизменяемый, определение и слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумною душею ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха…» (свт. Григорий Богослов).55
Господь
