в истине, произволением отступив от блага, и была вслед за денницей низринута с неба (Сир.10;15; Ис.14;13—15; Лк.10;18; Ин.8;44; 2Пет.2;4; 1Ин.3;8; Иуд.1;6). Падшие духи, став воплощением зла, были лишены пребывания во святых небесных обителях.
Мир видимый Богом был сотворен после мира невидимого. Творение Всеблагого Всесильного Бога, первозданный видимый мир был прекрасен в своем благом и премудром устроении, в своей ясной чистой красоте и гармонии.
Ангельский мир был сотворен Богом в молчании. Но сотворению человека предшествовал Предвечный Совет Божественной Пресвятой Троицы – волеизъявление Божественных Лиц Пресвятой Троицы о создании человека (Быт.1;26). «К одному только устроению человека Творец вселенной приступает как бы с осмотрительностью, чтобы и вещество предуготовить для его состава, и образ его уподобить первозданной некой красоте, и предназначить цель, для которой он будет существовать» (свт. Григорий Нисский).31 Бог сотворил человека из готовых уже земных и стихийных начал и «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2;7). Дыхание Божие превращает человека в «душу живую», ибо благодать Духа Святого есть истинное начало нашего существования. Бог укореняет в человеке Свою благодать, и эта благодать делает возможным богоуподобление. Изначальное присутствие благодати Божией в человеке отличает его от животного и превращает в богообразное существо, способное как личность уподобляться Богу. «Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать – это дыхание Божие, „Божественная струя“, животворящее присутствие Духа Святого» (проф. В. Н. Лосский).32
Человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт.1;26—27; 5;1; 9;6; Сир.17;3; Кол.3;10; Иак.3;9). Святые отцы Церкви определяют образ Божий как способность души человеческой познавать Бога, приобщаться нетварной Божественной благодати; как способность отображать Божественные совершенства, как совокупность благ, которыми человек обладает в силу своей причастности Источнику Благ. Человек носит образ Божий в высших свойствах души, в ее разумности, свободе, бессмертии, в способности к благим высшим чувствам, в способности к созиданию и творчеству. Образ Божий – дар, который получает человек; подобие – проявление этого дара в жизни человека, то, что человек должен осуществить, реализовать в своей жизни, его предназначение (Мф.5;16,48). Речение «по подобию Божию» означает уподобление Богу в добродетели, «…означает подобие через добродетель, насколько это возможно для человека» (св. Иоанн Дамаскин).33
«Созидая человека, Бог сказал: „сотворим человека по образу нашему и по подобию“, – а подобными Богу мы соделываемся тогда, когда… соблюдаем правду, показываем человеколюбие, бываем снисходительны и кротки, милуем ближнего и украшаемся всякою добродетелию…» (свт. Иоанн Златоуст).34 «Под подобием Божиим святые отцы понимали в основном степень проясненности
