Марон и Василий Новый (26 марта).
От болезней глаз исцеляет Казанская Божья Матерь, великомученица Варвара, Лонгин Сотник, Мина Египтянин и архидиакон Лаврентий.
При головной боли следует обращаться к Николаю Чудотворцу или к иконе усекновения главы Иоанна Предтечи[13].
От запоя и пьянства помогают святой Фрол и Лавр, а также мученик Бонифатий и преподобный Моисей Мурин.
От порчи исцеляют Симеон Мироточец и никому не ведомая «воздушная» Божья Матерь, которая будто бы пишется только в воздухе и на Царских вратах (Пензенская область), а от сумасшествия и душевных болезней исцеляют святомученик Киприан и мученица Юстина.
Беременных охраняет Федоровская Божья Матерь, а облегчают родовые муки великомученица Екатерина и Анна-пророчица.
Об исцелении от грыжи следует молиться великомученику Артемию, от оспы – святому Конону, от моровой язвы – Фоме-юродивому, а об исцелении от блудной страсти следует обращаться к преподобному Иоанну-многострадальцу.
Целителем родимца у детей считается великомученик Никита, а болей живота – отроки Ананий, Азария и Мисаил.
При коклюшном кашле у детей, говоря про ребенка, что он «перхает», народ молится Иоанну-перхателю, разумея Иоанна Предтечу.
В зависимости от размеров и характера обрушившегося несчастья, к молебнам присоединяют иногда крестные ходы. Любопытно, что в отдельных случаях такие ходы совершаются одними мирянами, без участия духовенства, притом не только во время эпидемии, но и с чисто предохранительной целью. В таких случаях иконы обносятся сначала вокруг уже пораженных болезнью домов, а затем и вокруг всего селения. В некоторых деревнях Саратовской области для предохранения всех жителей от всевозможных болезней на второй день Пасхи старики и старухи собирали иконы со всей деревни и обходили ее с пением «Христос Воскресе»[14]. Совершенно своеобразная религиозная мера, интересная с психологической точки зрения, практиковалась в селе Ляхи (Владимирская губ.) во время холерных эпидемий начала ХХ века, при наступлении паники в народе. «Люди, в особенности женщины, по ночам собирались у церкви и с разрешения священника получали в нее доступ. Здесь пелись молитвы, распевались ирмосы и читались акафисты. Жалобный тон пения, троекратное аллилуйя, припев «Пресвятая Богородица, спаси нас» производили жуткое и вместе трогательное впечатление, унося мысль к первым векам христианства. Только здесь, в церкви, народ чувствовал себя спокойным и защищенным»[15].
Глава 7
Атрибуты для снятия сглаза и порчи
Святая вода и методы ее применения
Среди традиционно признанных приемов лечения в особом почете и повсеместно употребление больным святой воды.
Вода, преимущественно крещенская (иногда спасская), а также вода, освященная во время молебствий о ниспослании дождя, пользуется особенной
Аналогия напрашивается сама собой.
В 30-е годы этот «профилакторий» разгоняли комсомольцы, во время войны и после он опять существовал некоторое время, теперь же на него собираются все, способные ко второму дню передвигаться.
А. Стреллинг. Рассказы из народного быта. СПб., 1913.
