ребенок не знает стеснения, потому что ему нечего скрывать, особенно перед своей матерью». А в Быт 3:7 «стоит слово עֵירםֹ (эйром). Это не “нагой”, а именно что “позорно голый”: так выглядят угнанные в рабство пленники (Втор 28:48) или женщины, с которых насильно срывают одежду (Иез 16:39). Невинная нагота младенчества сменилась мучительной неодетостью подростка, который сам стесняется собственного тела и старательно прячет его от других. По сути дела, это история о том, как невинно-нагие (аром) люди захотели стать хитрыми (арум), а в результате обнаружили, что они голые (эйром)». – Десницкий А.С. Нагие и голые.
85
«Человек, совершивший грех, не может больше выходить навстречу Богу радостно и открыто, он прячется за других людей, чужие слова, поступки и обстоятельства жизни, как прячет он свое тело за одеждой. Вместо правды приходят оправдания. Собственно, вся остальная Библия – рассказ о том, как трудно и мучительно возвращалось человечество от этих оправданий к утраченной правде, как заново училось оно “наготе перед Богом”, когда ты не пытаешься кого-то из себя изобразить, а остаешься в Его присутствии тем, кто ты на самом деле есть». – Десницкий А.С. Нагие и голые.
86
«В библейской науке обычно отмечается, что тема рая, кроме Быт 2-3, почти отсутствует в Ветхом Завете. Только в одном пророчестве Иезекииля (Иез 28:13-14) процветание Финикии сравнивается с “садом Божиим” в Едеме. Однако наличие в скинии и Храме семисвечника, сделанного в форме священного Древа, показывает, что оно всегда занимало важное место в вероучении Ветхого Завета (в последние века перед Р.Х. семисвечник-древо становится важнейшей эмблемой Израиля)». – Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.
87
Обращает на себя внимание, что буквально говорится о «семени женщины» (это выражение было бы более естественным по отношению к мужчине) – возможно, предполагается сверхъестественное происхождение этого Человека. Это исполнилось во Иисусе Христе, Который воплотится от Святого Духа и Девы Марии (Мф 1:20–23).
88
«У язычников жертва имела три значения: а) “кормление” Бога, задабривание Его, б) желание вступить с божеством в союз, обрести с ним единство через общую трапезу, на которой божество незримо присутствует, в) исповедание перед божеством своей зависимости от него. Библия сурово осуждает первый мотив (см. Пс 49:7–15), но признает и освящает два последних. Второй особенно важен и объясняет, почему Евхаристия сохраняет жертвенную символику». – Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет.
89
Ср. интерпретацию этого эпизода в Послании к евреям: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще» (Евр 11:4). Это первое в Библии указание на то, что соблюдение религиозных обрядов будет бесплодным без внутреннего стремления к Богу и нравственной чистоты (ср. Ис 1:10).
90
Авель стал прообразом страдающего праведника (Мф 23:35), что
