взгляд на попытку человека не обращать внимания на духовную часть человеческой природы или отрицать ее бесполезность – ошибочен. Текущий интерес западного мира к разным формам духовности – доказательство того, что постмодернистский запад продолжает искать душу.
Я лично убежден в том, что, когда человек отказался от древней христианской веры в поисках просвещения через научный материализм, он оставил источник духовной истины. Я пил из этого источника много лет и считаю его залогом великого спокойствия.
Поскольку брак – это попытка двух людей обрести близость друг с другом, иногда им приходится обсуждать их индивидуальные восприятия и опыт в духовной области. Понятие религии – «личное». О религии не хотят говорить – обычно исходя из предрассудка, касающегося эмоций: раз это личное, его не стоит обсуждать. Когда мы по какой-либо причине категорически отказываемся обсуждать свое духовное восприятие, мы уничтожаем важный аспект своей личности, тем самым ограничивая супружескую близость.
Духовная близость не требует согласия по поводу всех деталей веры. Как и в других областях близости, мы должны пытаться рассказать друг другу, что происходит у нас внутри. Когда мы говорим о своих эмоциях, мыслях и опыте, мы сообщаем то, чего другой человек не смог бы узнать, если бы мы не касались этого в беседе. Примерно такой же процесс происходит и при построении духовной близости. Каждый из нас рассказывает другому о своих личных мыслях и толкованиях духовного. Задача – не согласие, а понимание. Безусловно, если мы придерживаемся одинаковых верований, наш уровень интеллектуального понимания будет высоким, но и тогда наш опыт, наши эмоции и наше толкование духовного не всегда будет одинаковым. Например, вы много времени на этой неделе провели, размышляя о любви Бога, а я читал о Божьем гневе. Я пытаюсь понять и осмыслить один из аспектов Божьей природы, а вы размышляете и рассуждаете о другом. Если мы готовы поделиться этой частью своей духовной жизни друг с другом, мы оба обогатимся и духовная близость станет последствием этого общения.
Некоторое время тому назад моя жена вошла ко мне в кабинет и с энтузиазмом сказала: «Я должна прочитать это тебе». Она прочла довольно большой отрывок из главы «Героизм слепого повиновения» во 2-й части книги Виктора Гюго «Отверженные». Тот самый, в котором епископ города Диня вступил в отношения с человеком, девятнадцать лет просидевшим в тюрьме и недавно освободившимся. Этого человека потряс факт, что епископ пригласил его к себе домой на обед, в то время как в нескольких других местах селения ему отказали в крове и пище. «Вы ведь даже не знаете, как меня зовут», – сказал гость, на что епископ ответил: «Нет, я знаю, как тебя зовут. Тебя зовут "брат мой"». Она продолжила читать о том, с какой любовью епископ отнесся к человеку, чья жизнь была такой сложной. Она рассказала мне о своих чувствах и мыслях, связанных с этим эпизодом, и напомнила о том, как смотрела «Отверженных» в Нью-Йорке. Когда Кэролайн говорила, а я слушал, мы переживали момент
