цивилизации, к примеру, и многое такое пустое, чем ныне заняты учёные – ему надо было реально бороться, выживать и на основе своего опыта жизни выстраивать суждения.
68. Для того, чтобы дать определение счастливой случайности, следовало бы более просто сделать комментарий к мысли отца Андроника (Лосева А.Ф.), опубликованной в его работе «Хаос и порядок». Дело в том, что сам факт чувственно воспринимаемого бытия частицы свидетельствует о том, что оная наделена полнотой в образе замкнутого кольца. Но общеизвестно, что всякая полнота абсолютно многогранна. Все грани полноты различным образом воспринимаются органами чувств. В поле возможностей человеческого организма адекватного функционального восприятия попадает лишь малая толика от всей многогранной полноты, но это совсем не означает, что все остальные грани не существуют. Материя, выказывая одну сторону своего бытия как данное, теперь уже только с помощью случайности свидетельствует и об остальных сторонах или гранях, которые напрямую ускользают из чувственной сферы человека. Предположим, что возник малый источник стороннего влияния. Как только он возник, так сразу появились случайности, возникновение которых трудно объяснить, но они свидетельствуют о том, что их бытие что-то стимулирует. Так, например, влияние Луны не распознать чувственно, но увидев приливы-отливы морей, мы узнаем о наличии источника влияния. Называя непредсказуемое явление счастливой случайностью, отец Андроник хотел тем самым сделать намек на то, что есть источник счастья. Именно счастье своим влиянием вызволяет из небытия в бытие эту окружающую материю, обуславливая случайности, которые утверждают жизнь. То есть, надо полагать, для того, чтобы творить, человек должен быть счастлив, ибо вне его человек не только творить, но даже жить не может¹⁹⁵. Тогда время было такое, что откровенно говорить о Боге было нельзя, а потому он подталкивал читателя к этой мысли. А опыт жизни со временем покажет именно то из всего сонма вещей, окружающих нас, что наиболее адаптировано под естественную потребность человека быть в радости (без покушение на счастье) и идти в счастливое будущее и оказаться там, в радостной вечности.
69. Исходя из самого основного свойства жизни (то есть жизнь – это процесс проводимости Божественного от источника к потребителю), можно судить о том, жив человек после смерти или нет посредством «темных очков269». Для человека станет значимым только то, что наиболее живительно и жизнеутверждающе, свидетельствует о влиянии Бога из мира мёртвых на мир живых опосредовано останков когда-то живших любимых и любящих нас людей. Понятно, что это будет некоторое специфическое влияние, которое надо бы как-то распознать. И это влияние может быть распознано в соотношении: полезно и не полезно для жизни или счастье-горе. С другой стороны, ведь если говорить о воротах во Царствие Небесное, то останки усопших – это именно та дверь, в которую уходят усопшие и если есть какой-то диалог, то только
