жизнью, для помощи новоначальным во вхождении в эту традицию, в соотнесении своей жизни с уже имеющимся опытом, в усвоении его, чтобы иметь необходимые ориентиры на своем духовном пути.
Авва Евагрий Понтийский первым составил перечень основных страстей (обычно отравляющих жизнь всякому человеку), расположив их в определенном порядке. По существу он оформил уже сложившийся на тот момент опыт. Подобная восьмичастная схема (перечень страстей)[10] имела педагогическое, пастырское значение и до сих пор в этом смысле сохраняет свою актуальность.
С учетом того, что каждой страсти можно противопоставить добродетель, можно выстроить две параллельные «лестницы»:
• чревоугодие – пост
• блуд – воздержание
• сребролюбие – милостыня
• гнев – кротость[11]
• печаль – терпение
• уныние – терпение
• тщеславие – смирение
• гордость – смирение
В этом перечне видно некое движение от грубых, «осязательных», плотских страстей до утонченных духовных. В нормальном случае сначала человек борется, преодолевая грубые плотские страсти (чревоугодие, блуд), потом оказывается способным противостоять более тонким и трудным в искоренении духовным страстям (таким, например, как тщеславие, гордость). Понятно, что при этом сохраняется все тот же принцип: «поражать змея в голову», т. е. выделять главную страсть для конкретного человека. Например, если человек особенно склонен к унынию, то и начинать нужно с него, а не последовательно двигаться по всей схеме (тем более что всякая схема всегда условна).
В аскетической традиции можно встретить еще одну довольно простую классификацию – разделение страстей на телесные (или плотские) и духовные.
Телесные или плотские страсти получили такое название потому, что паразитируют на телесных потребностях человека, тело при этом используется как инструмент удовлетворения страсти. Собственно, любая страсть (в том числе и плотская) имеет «центр тяжести» в духовной сфере человека. Как говорит свт. Григорий Палама, «дух наш – есть источник всякой страсти»[12].
1.1. Чревоугодие
Эта страсть паразитирует на телесной потребности человека в пище и питии.
Праведное ядро этой страсти – потребность человека в поддержании своей жизни. Человек не имеет в себе источника жизни, ему необходимо всегда ее поддерживать. Переживаемые им естественным образом голод и жажда должны служить напоминанием о главном: «Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4*4)· Припадая к Господу – подлинному Источнику Жизни, человек обретает жизнь и радость общения.
Но в силу своей поврежденности он часто пытается получить радость и наслаждение от вкушения только земной пищи. А из-за того, что духовен – всегда будет стремиться к абсолютному и бесконечному, при этом испытывая «танталовы муки»,
См.: Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. 6.
В перечне страстей аввы Евагрия вслед за страстью сребролюбия идет страсть печали, а страсть гнева располагается между страстями печали и уныния. Мы же используем редакцию этого перечня прп. Иоанна Кассиана, согласно которому за сребролюбием следует страсть гнева, а вслед за ним пара печаль и уныние.
PG. 151. 393а.
