могут сильно отличаться друг от друга. Например, одни традиции считают наиболее важным ритм дыхания и сосредоточение на дыхательном процессе, тогда как другие особое значение придают длительности задержки дыхания на вдохе (реже – на выдохе). Разнятся также и теоретические обоснования практики дыхательных упражнений. Одни традиции (например, буддийская) полагают, что контроль дыхания обеспечивает достижение контроля над вниманием и, следовательно, успех медитации. Контроль над дыханием в таком случае оказывается как бы ключом к контролю над сознанием. Другие традиции, такие как различные направления средневековой индуистской йоги, придают особое значение получению благодаря этим упражнениям жизненной силы, или энергии (прана), из воздуха. Этой точки зрения придерживается и даосизм, утверждающий, что дыхательные упражнения способствуют аккумуляции в теле жизненной энергии ци. Вместе с тем ритм дыхания важен также для даосов, поскольку ритмизация дыхания необходима для регуляции движения ци по каналам человеческого тела. Следует вместе с тем помнить, что дыхательные упражнения – мощное психотехническое средство, обладающее способностью трансформировать сознание и содействовать достижению различных «мистических», экстатических или трансперсональных состояний. Пользуются дыхательными упражнениями и современные психологи и психотерапевты, а психологи-трансперсоналисты видят в интенсивной дыхательной гимнастике в сочетании со слушанием музыки наиболее эффективный способ трансформации сознания после психоделиков. В психотерапевтическую практику дыхательные упражнения были введены Л. Орром и С. Рэй (1977) и используются в настоящее время в программах «возрождения» (rebirthing) под руководством Л. Орра, а также в технике холономной интеграции С. Грофа. Он описывает эффекты, возникающие при направленном применении гипервентиляции, достигаемой интенсивным дыханием. Переживания, имеющие место при этой практике, напоминают различные йогические эффекты, описанные в средневековых индийских текстах (например, подъем кундалини – мощного потока энергии, восходящего от основания позвоночника к макушке головы), и приводят, по словам С. Грофа, к глубинному мистическому переживанию, благотворному и значимому для пережившего его. Оно сопровождается чувством безмятежности, единения с сущим и световыми видениями («фотизмами»).
Ранние даосские методы дыхательной гимнастики достаточно полно описаны в мавандуйских текстах, восходящих к IV–III вв. до н. э., – «Десяти вопросах» и «Речах о Высшем Дао-Пути Поднебесной». Эти дыхательные упражнения называются «регуляцией ци» или «контролем над ци» (син ци).
Вот что говорится о дыхательных упражнениях в мавандуйских текстах:
1. Из «Десяти вопросов»:
Практикуя путь контроля над ци, обязательно следует направлять его в конечности, тогда семенная энергия[10] не понесет никакого ущерба. И в верхней, и в нижней части тела – везде циркулирует семенная энергия.
И
Семенная энергия (
