style="font-size:15px;"> В 17-й главе «Баопу-цзы» о юевом шаге говорится в связи с правилами ухода в горное уединение, необходимыми для защиты от вредоносных духов гор и лесов.
35
Об этом эффекте «порошка пяти минералов» сообщает и Гэ Хун в 11-й главе «Баопу-цзы».
36
Царственный знак (ван сян) – признак счастливого дня.
37
Деление бирки (фу) – характерный для Древнего Китая ритуал заключения договора: бирка ломалась пополам, и каждая до; говаривающаяся сторона брала себе свою половину. Совмещение половин (например, в случае приезда посла) заменяло предъявление верительных грамот. В даосском ритуале ученик как бы заключал договор с учителем, обязуясь хранить в тайне полученные наставления.
38
Гэ Хун считал, что не все люди в принципе способны достичь бессмертия. Для этого они должны обладать особыми врожденными качествами, которые он называет «костью бессмертного» (сянь гу).
39
В эпоху Гэ Хуна это составляло немногим более полутора килограммов.
40
Освященная вода – («божественная вода», шэнь шуй) – как правило, вода, полученная при смывании в сосуд с водой туши с написанного на шелке или бумаге амулета (фу).
41
Кристофер Маринус Скиппер – крупнейший исследователь даосской литургики, являющийся также одним из верховных иерархов школы Небесных Наставников. К. М. Скиппер обучался в течение нескольких лет в даосских обителях Тайваня во второй половине 60-х годов прошлого столетия и получил все необходимые посвящения для получения сана.
42
Аналогичное описание литургии цзяо см.: Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000. С. 270–274.
43
Первое вещество не отождествлено. «Зерна юева остатка» – некое зернистое вещество вроде кварца.
44
В китайской космологии каждая из пяти известных древним китайцам планет считалась концентрацией ци одного из пяти первоэлементов: Юпитер – дерева, Марс – огня, Сатурн – земли, Венера – металла и Меркурий – воды.
45
Царство У (220–280) – южное из трех государств эпохи Троецарствия (III в. н. э.).
46
То есть около 0,5 л воды.
47
Здесь Гэ Хун поясняет изображения амулетов, помещенных в тексте «Баопу-цзы».
48
Sivin N. Chinese Alchemy: Preliminary Studies. Cambridge (Mass.), 1968. P. XV.
49
Это обстоятельство привело Дж. Нидэма к предположению, что даосские алхимики принимали за искусственное золото так называемое «мозаичное золото», то есть один из окислов олова, применяемый на Западе, например в театральных декорациях. Однако этому предположению противоречит то обстоятельство, что олово (в отличие от свинца) практически ник
