style="font-size:15px;"> 1. Длительное господство в ней религиозных форм сознания, постоянный поиск смысла и значения христианских идей для отдельного человека, общества и культуры, что не исключало, впрочем, наличия атеистических воззрений.
2. Дуализм в понимании мира, человека и истории как следствие непреодоленного до конца противостояния языческих и христианских истоков восточнославянской культуры. Языческое восхищение природой, текучим материальным бытием соединилось с христианским ощущением некого высшего, духовно-божественного начала.
3. Ведущим оказался эмоционально-образный стиль философствования, отдающий предпочтение художественным образам и аналогиям, интуитивным прозрениям, а не строгим логическим рассуждениям. Это, конечно, не исключает наличия в этой философии элементов научной рациональности и логических построений.
4. Наклонности к умозрительным спекуляциям сочетались с некой социальной ориентированностью, что предполагало постановку встающих перед обществом и человеком насущных задач.
Единство корней и исторических судеб Великороссии и Белой Руси, их нахождение во многом в одном культурно-цивилизационном пространстве, формирование и укрепление союзного российско-белорусского государства обусловливает рассмотрение русской и белорусской философской мысли.
«Национальная философия должна быть относительно автономной духовной сферой, но связанной с мейнстримом развития мировой философии. Только так она может подтвердить свою практическую значимость и стать неотъемлемым компонентом национальной культуры и идентичности, с одной стороны, и интегральным аспектом современных духовно-интеллектуальных процессов – с другой»{30}. Отмеченные черты: самобытность национальной культуры (соответственно и философии) и вхождение в интегральное поле мировой культуры (и философии) характерно, безусловно, и для русской, и для белорусской философской мысли.
2.7.1. Русская философия[11]
На первом этапе становления философской мысли на Руси (Илларион, Владимир Мономах, Нил Сорский, Вассион Патрикеев, игумен Филофей, Юрий Крижанович и др.) поднимались темы включенности «русской земли» в общемировой процесс торжества божественного «света», этического кодекса мирян в зависимости от статуса в семье (хозяин, управляющий, слуга, старший – младший, муж – жена и т. д.), моральной деградации, порожденной формами привязанности к материальному миру, политической власти, самобытности славянского культурного мира и др.
Философская мысль XVIII в. в России выходит на новые рубежи, тяготеет к теоретическому самоопределению. Например, Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) конкретизировал идущую от античной философии мысль о самосохранении бытия (материи и движения), выдвинул гипотезу (как и Ламетри) об эволюции растительного и животного мира. В теории познания Ломоносов подчеркивал значение опыта
История философской мысли Беларуси / Г. И. Малыхина [и др.]; под ред. Г. И. Малыхиной, В. И. Миськевича. Минск, 2014. С. 7.
Краткий анализ русской философии обусловлен, во-первых, тем, что в «Типовой учебной программе…» 2014 г. отсутствует формулировка русской философии; во-вторых, тем, что идеи русских (российских) философов прошлого и настоящего представлены в предисловии в отдельных темах книги и заключении.
