Сциентизм и онаучивание философии
«Философскую классику можно определить как… общую ориентацию и стилистику мышления, характерную главным образом для философии XVII – первой трети XIX в.»{32}. Промежуточным этапом в развитии философии от классики к постклассике явились так называемая немецкая классическая философия (см. тему 2.6) и философия марксизма. Марксизм перешагнул границы классики по проблемам понимания человека и общества, переходного состояния социума, глобализации (см. тему 2.8). Ориентация на критическое отношение к философской традиции выразилось в формировании ряда программ: прежде всего критико-рефлексивной, социально-критической и экзистенциально-феноменологической.
Сциентизм (от лат. scientia – знание, наука) возник как ответ на бурное развитие науки на рубеже XIX – ХХ вв. «Основы критико-рефлексивной программы были заложены еще ранним позитивизмом в 30-е гг. XIX в. Позже они были дополнены идеями эмпириокритицизма, неопозитивизма и современной философии науки. В этой программе получила свое дальнейшее развитие идея онаучивания философии»{33}. Основоположник позитивизма (первой его формы) Огюст Конт (1798–1857) в работе «Курс позитивной философии» задачей философии назвал систематизацию конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук.
Развитие квантовой физики поставило под вопрос эмпирическую методологию научного познания, так как выявилась зависимость результатов опытов от приборов и органов чувств человека. Актуализировалась проблема связи физической науки с науками, изучающими человека, в том числе его психику. В этих условиях философия в центр своего внимания поставила вопросы о природе познания, об отношениях субъекта и объекта, психического и физического, о характере и истоках опыта и т. д. Возникает вторая форма позитивизма – эмпириокритицизм. Его основатели Эрнст Мах (1838–1916) и Рихард Авенариус (1843-1896) в основу объяснения мира положили опыт, который понимали как совокупность ощущений, а сами ощущения назвали элементами мира. Результативность науки, полагал Мах в работе «Принцип сохранения работы» (1872), зависит от затрат мыслительной энергии человека[13]. Чтобы добиться экономии мысли, следует отказаться от всех метафизически-религиозных спекуляций. Вещи, в том числе и Я, – комплексы ощущений. Следовательно, существенного различия между психическим и физическим, Я и миром, представлением и объектом, внутренним и внешним не существует. Различие вытекает лишь из специфики точек зрения на научную (математическую) обработку материала ощущений. Махисты настаивали на нейтральности «позитивной» философии в отношении материализма и идеализма.
Третья форма позитивизма – неопозитивизм. Суть обсуждаемых неопозитивистами проблем «заключалась в необходимости осмысления роли знаково-символических средств научного мышления в связи с математизацией и формализацией научных исследований, т. е. в отличие от махистов,
Современная западная философия / под общ. ред. Т. Г. Румян цевой. Минск, 2009. С. 6.
Философия / Ч. С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч. С. Кирвеля. Минск, 2015. С. 113.
Идею экономии мышления развивал также Р. Авенариус (труд «Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей траты сил», 1876).
