style="font-size:15px;"> Kantorowicz E.H. The King’s Two Bodies: A Study in Medieval Political Theology. Princeton, NJ, 1957. P. 197 [Канторович Э.Х. Два тела короля. М., 2005] также ср.: Lubac H., de. Corpus mysticum: L’Eucharistie et l’église au moyen âge: Etude historique. Ed. 2. P., 1949, где автор пишет «о странной метаморфозе» в этом рассуждении (P. 88); также см.: Ladner G.B. The Concepts of «Ecclesia» and «Christianitas» and their Relation to the Idea of Papal «Plenitudo Potestatis» from Gregory VII to Boniface VIII // Sacerdozio e regno da Gregorio VII a Bonifacio VIII: Studi presentati alla Sezione storica del Congresso della Pontificia Università gregoriana, 13–17 ottobre, 1953. Roma, 1954 (Miscellanea Historiae Pontificiae, 18). P. 49–77.
346
Ср.: Tierney В. Foundations of the Conciliar Theory: The Contribution of the Medieval Canonists from Gratian to the Great Schism. Cambridge, 1955. P. 175.
347
Согласно Б. Тирни система эта следует образцам законов корпорации (Ibid.).
348
В 1451 г. были установлены запоздалые отношения между моравскими утраквистами и антиуниатскими православными Константинополя, возглавляемыми после смерти свт. Марка Эфесского свт. Геннадием Схоларием. Некий Константин Платрис, утраквистский священник, был даже официально принят в Православную Церковь в Константинополе (ср.: Paulová M. L’empire byzantin et les Tchèques avant la chute de Constantinople // Byzantinoslavica. T. 14. 1953. P. 158–225). Однако контакт произошел, очевидно, слишком поздно, и притом вне «экуменического» контекста, который мог бы существовать раньше. В действительности именно флорентийское постановление сделало «экуменический» дух невозможным. Недавно умерший Л.M. Клюкас установил близость между византийским исихазмом и теориями Иоахима Флорского (Clucas L.M. Eschatological Theory in Byzantine Hesychasm: A Parallel to Joachim da Fiore? // BZ. Bd. 70. Hf. 2. 1977. S. 324–346). Однако прямой контакт вряд ли был. Хорошо документированное и полезное обозрение западных течений, противостоявших папскому авторитету, см. в: Leff G. The Apostolic Ideal in Later Medieval Ecclesiologies // JTS n.s. Vol. 18. 1967. P. 58–82.
349
После работ А. д’Ала, П.-Т. Камело и в особенности М. Бевно об экклезиологии свт. Киприана уже больше не может быть никаких сомнений относительно высказанного им понимания кафедры Петра.
350
Gregorius Nyssenus. Adversus eos qui castigationes aegre ferunt // PG 46, col. 312c.
351
PseudoDionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia, VII, 7 // PG 3, col. 561c/564d [см.: Дионисий Ареопагит. Сочинения. С. 725–729].
352
Congar Y. L’ecclésiologie du haut Moyen âge: De saint Grégoire le Grand à la désunion entre Byzance et Rome. P., 1968. P. 138–151.
353
Ср. обзор всех этих аргументов у византийских полемистов, включая XIV в., Варлаама Калабрийца и Нила Кавасилы, приведенный в моей статье «Апостол Петр в византийском богословии» [см. наст. изд., с. 66–90].
354
Ср.: Leff G. Op. cit. P. 62–63.
355
Собрание верных. – Лат.
356
Полнота власти. – Лат.
357
Население Константинополя сократилось до 50 тысяч жителей.
358
Уже в 1354 г. свт. Григорий Палама, пребывавший год в турецком плену, описывал оттуда своей Церкви в Фессалониках сравнительно благополучную жизнь христиан под османским правлением.
359
Ср.: Byzantium and the Rise of Russia. P. 245–260 [Византия и Московская Русь. С. 504–514].
360
Об этой осмотрительной политике, о которой свидетельствует текст Никифора Григоры, и важности ее
