Хорезма. Подробнее см.: Köprülü M. F. Islam in Anatolia after the Turkish invasion: Prolegomena. Salt Lake City, 1993.
139
См.: Cahen. Op. cit. P. 82.
140
Впрочем, и Данишмендиды, и Артукиды, чеканя монеты с христианской символикой и арабо-греческими билингвами, использовали в качестве образцов не только византийские и латинские образцы, но даже монеты сасанидские и античные. Подробнее см.: Гончаров Е. Ю. Античные и византийские заимствования на монетах Анатолии и Северной Месопотамии XI–XIII вв. // Оригинал и повторение: Подлинник, реплика, имитация в искусстве Востока (Искусство Востока. Вып. 5). М., 2014. С. 97, 107.
141
Подробнее см.: Запорожец. Указ. соч. С. 191–194.
142
Cahen. Op. cit. P. 89.
143
См.: Bayram M. Danişmend Oğullan'nin Dini ve Milli Siyaseti // Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştirmalan Dergisi (Konya). 2005. D. 18. S. 138–141.
144
См. подробнее: Шукуров. Образ Храма. С. 62. Укажу на высказанное еще в 1921 г. замечание А. Габричевского, сопоставлявшего проемы в архитектурной оболочке с «психическим фактом обнажения» и описывавшего их как «способы общения между заключенным в оболочку формующим пространством и внешним миром», связывающие интерьер (пространственное ядро) с «динамикой внешнего мира»; см.: Габричевский А. Одежда и здание // Искусствознание. 1994. № 2–3. С. 400–401.
145
Подробнее см.: Heritage of The Great Seljuks. Architecture. V. 3. Istambul, 2013. P. 10–16.
146
Aslanapa. Op. cit. S. 20.
147
Подробнее см.: Aslanapa. Op. cit. S. 21.
148
Эта перестройка отражена в надписи на портале здания. Строительная деятельность представительницы ветви Данишмендидов в период правления в Кайсери Сельджуков Рума показывает и сохранение позиций, и возможности потомков местной династии даже спустя несколько десятилетий после признания вассалитета.
149
См.:.Cahen. Op. cit. Р. 106–107.
150
См. подробнее: Стародуб. Сокровища… С. 277–281.
151
Пушкин А. С. Путешествие в Арзрум во время похода 1829 г. // Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: в 17 т. Т. 8. Кн. 1. М., 1995. С. 475, 477, 478.
152
Эвлия Челеби. Книга путешествия. (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII века). Вып. 3. Земли Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана. М., 1983. С. 70–71. См. также: Кононенко. Большая мечеть Эрзерума в описании Эвлии Челеби // Декоративное искусство и предметно-пространственная среда. Вестник МГХПА. 2015. № 3. С. 276–282.
153
Подробнее о минарете эрзерумской мечети см.: Yurttag Н. Erzurum Ulu camii'ne ait yeni bir kitabe ve yapi hakkinda bazi düşünceler // Atatürk üniversitesi türkiyat araştirmalari enstitüsü dergisi /Journal of Turkish research institute. V. 17. Erzurum, 2001. P. 198–205.
154
Аналогичный купол реконструируется в близкой по времени постройки, но многократно перестроенной Пятничной мечети Баку; см.: Гияси Д. Азербайджан // Художественная культура Центральной Азии и Азербайджана IX–XV веков. Т. IV. Архитектура. Самарканд-Ташкент, 2013. С. 249. Подобные деревянные ложные купола будут использоваться позже в османских караван-сараях и в памятниках турецкой архитектуры XX в., намеренно отсылающих
