завершение всего существующего и происходящего в мире, а также всеобъемлющий закон мироздания. Согласно основному трактату даосской философии «Дао дэ цзин», небытие первично. Это и есть дао, не имеющее имени. Оно не имеет имени, потому что, назвав его, мы тем самым превращаем его в бытие. Небытие порождает бытие. Все вещи непрочные, они постоянно уходят в небытие, в котором и обретают свой покой. Это возвращение трактуется как принцип недеяния, понимаемый как следование «естественному пути» дао. Это не означает абсолютной пассивности и бездействия со стороны человека, он должен стремиться к достижению гармонии инь и ян. Даосы использовали понятия «инь» и «ян» для выражения многих противоположных и сменяющих друг друга явлений, причем кульминация одного означает обращение его в другое и наоборот. Этический идеал даосов – совершенно мудрый, он подобен дао, не имеющему имени. Его главное качество – победоносное недеяние. Принцип недеяния как высшей формы поведения (у вэй) положен даосами в основу их концепции управления. Совершенно-мудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путем – дао. Поэтому «лучший правитель тот, о котором народ лишь знает то, что он существует». Даосский идеал – гармония человека с космосом и с самим собой.
Средневековая философия
На смену очарованию античности пришли трудные времена становления национальных государств в Европе, новых форм разделения труда, новых социальных отношений. Это был шаг вперед, а впереди было то, что мы называем Средневековьем (примерно 400–1400 гг. н. э.), когда наиболее примечательным в социальном смысле было абсолютное господство Церкви. А философия, как мы уже говорили, является рефлексией реальности, поэтому в этот период она стала рефлексией теологически обусловленной реальности, и, следовательно, господствовала теологическая философия. При этом, с одной стороны, сохранялись основные идеи античной философии, в основном интерпретация аристотелиансих идей, а с другой – теолог (в ее понимании как учение о Боге и его отношении с миром и человеком) стала.
Характерные особенности средневекового мышления – ретроспективность и традиционализм, т. е. обращенность в прошлое, критерием подлинности и истинности источников считалась их древность. Отсюда и предмет философского исследования, прежде всего текст, и уже через него – взгляд на мир и человека. Способом доказательства становится цитата, принадлежащая авторитету, а способом философского размышления – экзегетика (истолкование текста). В отличие от античной философии, стиль мышления Средних веков теоцентричен, т. е. в основе мироздания – Бог. Философия Средних веков базировалась на двух основных идеях: 1) откровения, и 2) творения всего (креационизм). Библия считалась главным источником знаний и вдохновения. Следствием этого было то, что дидактизм, назидательность, учительство являлись важнейшими чертами философии Средневековья. Не удивительно, что эту философию отличала схоластичность мышления.
Главный вопрос, который рассматривался в схоластике, был о соотношении знания и веры. Первым отделил
