не позволяет нам видеть Ангелов нагими, а «покрывает наготу их и дает им носить некоторые орудия», нам необходимо понять, какое значение имеют эти одежды и орудия.
«Светлая и огнеподобная одежда, как я думаю, – говорит Дионисий, – означает, подобием огня, их богоподобие и силу освещать, сообразно с их состоянием на небе, где обитает свет, который духовно сияет и сам воспринимает высший Свет».
Священническая одежда означает их близость к Божественным и таинственным видениям и посвящение жизни Богу.
Пояс на одежде означает способность охранять в себе плодотворные силы и сосредоточение их действования в одной цели, утвержденного навсегда в одинаковом состоянии, как в правильном круге.
Жезл в руках означает царское и владычественное достоинство и беспрепятственное всего исполнение.
Копье и секира означают силу отделять то, что им несвойственно, остроту, деятельность и действие различительных сил.
Орудия геометрические и художнические – способность основывать, созидать и совершать и вообще все, что относится к действию возведения к Богу и обращения существ низших.
«Иногда же орудия, с которыми изображаются святые Ангелы, – говорит Дионисий, – служат символами судов Божиих о нас. Одни из сих орудий означают исправительное наставление или наказывающее правосудие; другие – освобождение от опасностей, или цель наставлений, или восстановление первого блаженства, или умножение других даров, малых или великих, чувственных или духовных. Словом, проницательный ум не усомнится в том, что видимое употреблено собственно для обозначения невидимого».
Итак, Ангелы являлись людям и в древнейшие, и в новые времена… Поэтому они изобразимы. И все же, хотя Ангелы могут обнаружить свое присутствие в нашей жизни, могут нам показаться, нужно помнить вот что.
Мы не должны искать или просить ни у Бога, ни у Ангелов их явления. Ввиду нашего духовного дилетантизма, вероятнее всего, что явятся нам не Ангелы, а сатана или бесы, лишь принявшие вид Ангела света.
Примечательно, что известный богослов архиепископ Василий (Кривошеин) в своей классической работе «Ангелы и бесы в духовной жизни по учению восточных отцов» отмечает, что тема Ангелов в православии не разработана, кроме прочего и в связи с тем, что святые отцы и подвижники опасались, как бы не принять за Ангела света явления беса: «Опасение ложных видений, обоснованное на тексте ап. Павла о преображении сатаны в ангела света (2 Кор. 11, 4), также содействовало тому, что отцы-аскеты не особенно доверяли ангельским явлениям и не придавали им большого значения в духовной жизни».
Именно поэтому учение об Ангелах только намечено, но не раскрыто, кроме того, об общении с Ангелами подвижники оставили куда меньше свидетельств – они просто избегали этого общения, – чем о контактах с бесами.
Характерен в этом отношении следующий отрывок из «Глав о молитве» древнего автора подвижнических сочинений Евагрия Понтийского: «Два ангела предстали одному боголюбцу, занятому молитвой и ходящему по пустыне. Они
