style="font-size:15px;"> 1. Самопознание человека – основная проблема философии
Совершенно очевидно, что основной проблемой философии является проблема человека. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. И поэтому, разгадка бытия скрыта в самом человеке, так как в человеке пересекаются все круги бытия. Он является великой загадкой для самого себя, потому, что свидетельствует о существовании высшего мира. Человек также является существом, недовольным самим собой и способным себя перерастать. А сам факт существования человека в природном мире свидетельствует, что природа не может быть самодостаточной и покоится на бытии сверхприродном. Так, загадочность и противоречивость человека определяются не только тем, что он есть существо земное, сохранившее в себе отблеск небесного света, но еще глубже тем, что он изначально есть дитя Божье и дитя небытия, свободы ничто. Корни человека на небе, в Боге и в нижней бездне. Конечно же, человек живет в природном мире, зависит от ее среды, и, вместе с тем, он вносит в нее принципиально новое начало. И потому, творческий акт человека в природе имеет космогоническое значение и означает новую стадию жизни космической. Понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Поэтому проблема человека во всей глубине ставилась лишь в религиозном сознании. Но религиозная антропология существовала всегда.
Христианская антропология учит о том, что человек это существо, сотворенное Богом по образу и подобию Своему. Человек это существо свободное и в своей свободе отпавшее от Бога, и как существо греховное, он получает от Бога возрождающую и спасающую благодать. Между тем, человек является истинным человеком только как носитель духа, который проявляется в личности. Он есть существо, преодолевающее самого себя и мир (трансцендирующее по Бердяеву). Человек это вечный протестант против действительности.
Он не совершенствуется с точки зрения биологически-антропологической, а только лишь с точки зрения возрастания силы сознания и духа, с одной стороны, и изобретенных им социальных и технических орудий – с другой. А это, в свою очередь означает, что целостность человека все более нарушается, и он делается существом все более раздвоенным. С еще большим основанием можно сказать, что человек существо иррациональное, парадоксальное и трагическое, в котором сталкиваются два полярно противоположных начала. Антропология качественно выделяет человека из природы, или, признавая его существом, в котором пробуждается разум, или, признавая его существом цивилизованным, в котором непосредственная природа перерабатывается культурой. В обоих случаях человек признается существом, возвышающимся над природой.
Поэтому христианская антропология должна раскрыться, как учение о человеке-творце, носящем образ и подобие Творца мира. А это значит раскрытие учения о человеке, как о существе духовном
