есть исток, «откуда», мужское – цель, «куда».
Комплекс «Эдипа»*, которому придают универсальное значение Фрейд и психоаналитики, можно истолковать мистико-символически, в свете космической борьбы полов за преобладание. Миф Эдипа является одним из выражений этой борьбы. При свете дня, то есть в сознании Эдип – невинный страдалец, но в подсознательном он восстал против отца и хотел соединиться с матерью. Это есть миф, заключающий в себе глубокую реальность о древней борьбе в человеке за преобладание солнечного мужского начала и женского начала земли. Вероятно, что человек с трудом принимает победу солнца над землей, духа над материей, мужского над женским, личности над коллективом. Это есть восстание против преобладания логоса над материнским лоном, протест против отрыва от земли, от первоисточника жизни. В человеке всегда будет тяготение к космической первостихии, к истокам творческой энергии. С этим связана и борьба диониссова* и аполлонова* начал, которая не прекратилась и до наших дней. Так как человек есть личность и космос, логос и земля – мужское и женское, то пока он существо половое, он не может жить в мире и гармонии. Как существо половое, то есть половинчатое, он является существом не целомудренным, не премудрым, обреченным на дисгармонию, страстное влечение и неудовлетворенность. Именно первородный грех связан с половым разрывом, с падением андрогина*, с падением человека как существа целостного. И потому, в мире, пораженном первородным грехом, накопляется подпольная подсознательная половая энергия, которую человек не может победить и преодолеть. Пол, загнанный внутрь делается опасным, порождает преступления и безумие. Следовательно, великая задача человека всегда была в том, чтобы эту энергию не уничтожить, а сублимировать.* Христианская аскеза сделала героические усилия победить ужас и проклятие пола в человеке. Очевидно, что пол, расколовший андрогинный образ человека, обрекает человека на смерть, на дурную бесконечность жизней и смертей. Это понимал Фрейд, понимали это и величайшие поэты и художники. Так, любовь эротическая всегда несет с собою смерть, что гениально передано в «Тристане и Изольде» Вагнера*. И против этого бессильно как религиозное освящение, так и религиозное ограничение Эроса. Таким образом, человек является существом больным, раненным и дисгармоничным, прежде всего, потому, что он существо половое, то есть разорванное, утерявшее целостность и целомудрие.
Итак, проблема пола это основная проблема философской антропологии, которая стоит в центре новой этики. Религия это всегда лучше понимала, чем философия и наука. И, конечно же, аскетика связана, прежде всего, с полом. В нашем грешном мире, ужас перед полом это ужас перед жизнью и смертью, ужас от невозможности никуда от него укрыться. Человек может низко упасть, побежденный непросветленной энергией пола, и – высоко подняться, сублимируя эту энергию. И потому, сосредоточенная энергия пола может быть источником
