Таков смысл учения Экхарта* и Беме*. Святая Троица, Бог Творец рождается из Божественного Ничто. Творение мира Богом Творцом это уже вторичный акт. Отсюда можно признать, что свобода вкоренена в Ничто и не сотворена Богом Творцом. Она первична и безначальна. Различие между Богом Творцом и свободой ничто уже вторично – в изначальной тайне, в Божественном Ничто это различие снимается, ибо из него раскрывается Бог, и из него же раскрывается и свобода. Но с Бога Творца снимается ответственность за свободу, породившую зло.
Итак, человек это дитя Божье и дитя свободы ничто, небытия. Свобода ничто согласилась на Божье творение, небытие свободно согласилось на бытие. Это отражено в мифе о грехопадении, о бессилии Творца предотвратить зло, возникающее из несотворенной Им свободы. Это и есть подлинная трагедия не только мира, но и Бога. Бог жаждет друга, тоскует по нем, ждет от него ответа на Свой призыв к Божественной полноте, к соучастию в Божьем творчестве, побеждающем небытие. Но в акте миротворения не может быть предотвращена возможность зла, заключенного в свободе ничто, так как она непроницаема для Творца. Он всесилен над бытием, над сотворенным миром, но не властен над небытием. И после этого наступает второй акт Божьего отношения к миру и человеку. Бог является в аспекте Искупителя и Спасителя, в аспекте Бога-Сына нисходит в глубину свободы, из которой рождается зло, но из которой исходит и всякое добро. Только так и можно понять тайну искупления, если не понимать ее юридически-судебно. Божественная жертва, божественное само-распятие должно победить злую свободу ничто, не насилуя ее, не лишая тварь свободы, а лишь просветляя ее.
Далее, в традиционной катафатической теологии есть всегда желание унизить человека. Однако, факт существования зла, за который возлагается ответственность не на Творца, а на тварь, делает непонятным такое унижение тварного мира. Отпадение от Бога как раз и предполагает очень большую высоту человека, его свободу и силу, способность восстать на Творца и создать свой собственный безбожный мир. То, что тварь пала, как раз и показывает ее самостоятельность, силу ее греховной воли быть больше чем тварь. И получается ряд неразрешимых парадоксов. «Природа» человека сотворена Богом, «свобода» не сотворена, и предшествует всякому бытию. То есть, бытие от свободы, а не наоборот. Но и сотворенная природа, и несотворенная свобода одинаково тварь не унижают. Унижает ее не свобода, а зло, из свободы вытекающее, но зло это не есть тварность, так как не Богом сотворено.
Когда говорят о рабстве твари, то связано это с монархическим пониманием Бога, которое свойственно низшим и нехристианским формам богопознания. Христианство же это религия тринитарная*, которая преодолевает всякое рабство и обосновывает свободу и достоинство человека. В отношении к христианскому Троичному Богу, Богу любви и жертвы, атеизм теряет всякую силу. Этика не может восстать на Него
