Александрии;
– Северная Африка с центром в Карфагене;
– Рим.
«Восток»:
– Сирия с центром в Антиохии;
– Палестина.
Земли наподобие Пелопоннеса, тяготеющего к Александрии, или Малой Азии, тяготеющей к «Востоку», не представляли столь ярко выраженной акцентуации, как, например, Александрия, Антиохия или Рим; черты «западного» или «восточного» мышления в этих регионах были в значительной степени сглажены, не столь выражены, разбавлены самыми различными влияниями.
Как правило, представитель определенной тенденции и жил в соответствующем регионе, однако бывали исключения: влияние региона могло быть и опосредованным – через родственные связи, язык и другие факторы влияния соответствующей культуры на того или иного конкретного человека.
У каждой из этих двух тенденций имеются свои достаточно ярко выраженные особенности.
2.3.2. Основные особенности двух типов богословского мышления
В общем и целом, «Запад» склонен к акцентуации внимания на:
– едином, целом,
– таинственном, сокрытом,
– Божественном; а также на поиске единства Бога и человека.
«Восток», напротив, акцентирует внимание на:
– многом, отдельном, частном,
– явном, очевидном, реально-конкретном,
– человеческом; а также на существующей между Богом и человеком дистанции.
Это отнюдь не означает, что, акцентируя ту или иную грань, богословы забывают о второй половине проблемы (например, говоря о Боге, забывают о человеке и т. п.) – акцентуация означает лишь максимальное внимание к соответствующей теме, ее внутреннюю особую близость, выраженную в мысли и слове, а не совершенное отсечение этой темы от полноты картины.
Акценты и их расстановка и составляют собой, если так можно выразиться, облик, совокупность наиболее характерных черт внутренних тенденций богословской мысли. Уходя корнями в далекое прошлое, в эпоху формирования культур и цивилизаций, они формируют, в свою очередь, более локальные явления, которые именуются в богословской науке собственно богословскими школами.
Эти акценты проявляют себя на протяжении огромного исторического времени (практически всего I тысячелетия и далее, несколько меняя впоследствии лишь «географию действия») в разных явлениях жизни Церкви, так или иначе связанных с ее богословием:
– в осмыслении догматов, то есть в видении тех или иных граней единой богооткровенной реальности;
– в методах богословствования (например, в экзегезе);
– в практике церковной жизни.
Приведем характерные примеры.
При осмыслении догматов. Триадологические, а затем и христологические
