одухотворение тела, вызревание «тела духовного» во всяком человеке. Одухотворение плоти человека он противопоставляет ее отвержению, характерному для докетизма гностиков.
«Если кто готовность духа присоединит, как подстрекание (стимул), к немощи плоти, то по необходимости сильное должно одолеть слабое, так что немощь плоти поглотится крепостью духа, и таковой уже не плотский но духовный человек, вследствие причастия Духа <…> Дух, поглощающий немощь [плоти], получает по наследству в свое достояние плоть, и из обоих происходит живой человек. Живой по причастию Духа, человек же по существу плоти <…> плоть, взятая во владение Духом, забывшая о себе, но воспринимающая качество Духа сделавшаяся сообразною с Словом Божиим» (Против ересей. 5:9:2–3. Хрестоматия, с. 473–474);
«Плоть не наследует, но наследуется <…> Как невеста не может брать жениха, но может быть взята женихом, когда жених придет и возьмет ее; так и эта плоть сама по себе не может наследовать царства Божия, но может быть взята в оное Духом в наследие» (Против ересей. 5:9:4. Хрестоматия, с. 474);
«Как привитая дикая маслина не теряет существа дерева, но изменяет качество плодов и получает другое название, и есть и называется уже не дикая, но добрая маслина: так и человек верою привившийся и приняв Духа Святого не теряет существа плоти, но изменяет качество плодов дел и получает другое название, означающее его перемену на лучшее, и уже есть и называется не плоть и кровь, а человек духовный <…> Говорит Апостол: “плоть и кровь не могут наследовать царства Божия”, и “живущие по плоти Богу угодить не могут” (Рим 8:8), – не для того, чтобы отвергнуть существо плоти, но привлечь излияние Духа» (Против ересей. 5:10:2. Хрестоматия, с. 475).
Итак, как мы видим, сотериология св. Иринея, при всей ее гениальной простоте (в чем, прежде всего, и состоит ее значение), простирается во многие другие отделы догматики и сопрягается с ними. Таковы прежде всего христология, антропология, мариология, евхаристология и экклезиология.
14.3.2. Учение о Предании
Учение о Предании святого Иринея продолжает таковое учение ранних апологетов. Признаки Предания, правда, применительно к Церкви Ветхозаветной, к ее праведникам и пророкам, мы наблюдали в богословии свт. Феофила Антиохийского (см. п. 11.3.2):
– Непрерывность, идущая от древности;
– Согласие.
Священномученик Ириней прилагает их к учению и наследию Церкви Христовой, равно как и к бытию самой Церкви. Очевидно, это вытекает из задач, стоящих перед ним: если ранние апологеты изображали путь мира ко Христу, то святой Ириней концентрирует свое внимание на самой Церкви, на чистоте и особенностях ее учения, отличая и очищая его от еретических уклонений.
Непрерывность, идущая от древности, не просто обозначается в его писаниях как идея, но находит там почти осязаемое подтверждение – святой Ириней показывает, что мы можем исторически, видимо и почти документально подтвердить непрерывность
