отсутствует. В противном случае Е.Г. Якимовой пришлось бы признать, что из всех указанных концепций заявленной в названии христианской традиции соответствует только вторая, да и то лишь отчасти. В диссертации рассматриваются и другие классификации эсхатологических концепций, например, классификация, изложенная в работе Кеерда «Язык и образы Библии»:
1) индивидуальная эсхатология, связанная с посмертной судьбой человеческой личности;
2) историческая эсхатология, представляющая собою цель мировой истории;
3) радикальная эсхатология, сводящая все эсхатологические понятия к концу существующего мира, который должен состояться в ближайшем будущем;
4) реализованная эсхатология, рассматривающая эсхатологические ожидания как нечто, полностью реализованное в пришествии Христа, поскольку смерть и воскресение Иисуса Христа представляют собой эсхатологическое событие и возникновение Царства Божьего как наступление нового века;
5) экзистенциальная эсхатология, относящаяся к современному человеческому бытию, поскольку, сталкиваясь с реальностью своей смерти, люди вынуждены принимать экзистенциальные решения, поэтому эсхатологический суд означает не божественный суд, который должен состояться в конце мировой истории, а всего лишь суд человека над самим собой, основанный на знании того, что пришествие Христа является не прошедшим событием, а вечно настоящим, преобразованным во внутренний процесс человеческой души.
Сходна с изложенными тезисами и классификация протестантского теолога Н. Галли, «дополняющая», по мнению автора, классификацию Кеерда:
1) основательная эсхатология, имеющая дело с концом мира, ожидаемым в ближайшее время (в период первого поколения христиан);
2) реализованная эсхатология, ограничивающаяся временем между жизнью и смертью Иисуса Христа, поскольку в этот промежуток совершилось всё, что должно было совершиться (sic!);
3) инаугуративная эсхатология, торжественно отмечающая своё начало смертью и воскресением Иисуса Христа, при этом окончательная её реализация относится к будущему;
4) апокалиптическая эсхатология, показывающая, что второе пришествие Христа является знаковым событием, разделяющим настоящее и будущее, поскольку оно вводит в Царство Божье;
5) экзистенциальная эсхатология, предполагающая, что пришествие осуществляется в вечном настоящем, поскольку сошествие Святого Духа на христианина есть не что иное, как второе пришествие Христа;
6) предваряющая эсхатология, открывающая надежду на будущее Царство Божье, исходя из определённой исторической действительности.
Нет необходимости в подробном рассмотрении подобных «классификаций», поскольку их неметафизичность видна с первого взгляда. Автор всего лишь излагает существующие (в основном псевдохристианские) концепции эсхатологии, совершенно не рассматривая вопрос о том, насколько
