философии, прежде всего немецкой классики, не сумели в должной степени осовременить диалектику, продемонстрировать ее конструктивный потенциал для философской и научной мысли нашего времени» (5, 152). Однако это ничуть не умаляет значимость диалектики как феномена философской культуры. По выражению В. С. Библера, – диалектика – «наиболее характерное детище философской логики – в особенности нового времени» (5, 171). «Неправильно сбрасывать со счетов диалектическую традицию в философии, – считает В. С. Швырев. – Необходимо достаточно четко выявить ее реальное смысловое содержание, которое отнюдь не потеряло своей конструктивной значимости и в наши дни» (5, 158). В настоящее время в современной западной философии наблюдается новый интерес к диалектике, а «известные специалисты по символической логике обсуждают возможность создания систем диалектической логики» (5, 118). Рядом исследовательских школ ставится задача не только реабилитации, но и дальнейшего развития и совершенствования теории диалектики (39, 130).
Диалектика довольно энергично и вполне корректно, без ссылок на Канта, Гегеля или Маркса, осваивается естествоиспытателями. Какую бы отрасль знания мы ни взяли, везде обнаруживаются диалектические ситуации, точнее, движения в сторону диалектики, то есть в направлении обретения целостного видения предмета познания. В первую очередь, это относится к отраслям современного научного познания, где противоречивость в диалектическом смысле представлена наиболее очевидным образом: вид в биологической теории эволюции, эксплуатируемой методологами науки в отрасли специального научного знания; множество, топос в математике; фонема в лингвистике; общественно-экономическая формация в историческом познании и т. п. Только диалектическая противоречивость создает то, что позволяет вещи войти в исторический процесс (32, 50). Все науки, становящиеся на эволюционный путь, приходят в конечном итоге к необходимости диалектически противоречивой характеристики эволюционирующего объекта (31, 32). По словам нобелевского лауреата И. Пригожина, кончилось время науки Галилея, Ньютона, Канта, начинается время науки Гегеля, Дарвина и, особенно, Маркса (31, 45).
Таким образом, можно констатировать – диалектика, диалектическая логика представляет собой одно из самых значимых достижений философии за все время ее существования. Внимание философии к диалектике как всеобщей логике мышления особо проявляется в периоды, когда философская рефлексия над мышлением достигает предельно развитой формы: так было в античности, в эпоху немецкой классики, в марксизме. В эти периоды из всех форм и способов отношения человека к бытию именно мышление признавалось важнейшим, а диалектическая логика является на сегодня самой глубокой системой мышления (39, 77).
В начале III тысячелетия мировоззренческие представления претерпевают глубокую трансформацию. Связана она с последствиями научно-технологической революции, с информационным
