и всех. Если бы кто-нибудь захотел наречь Богу имя, то ему следовало бы использовать следующие слова святого Григория Богослова о Божественной природе: «Богатства податель – естество Бога моего». А святой Дионисий Ареопагит говорит: «Естество благого Бога в том, чтобы производить и спасать». И свойство сие присуще Богу естественным образом.
Даже малая часть сущности Божией обладает всеми Его силами. Это как вылетевший из огня уголёк: он обладает характеристиками огня, обжигает всех тех, кто к нему прикасается. Любой уголёк имеет все свойства огня, из которого он произошёл. Или например, одна капля жидкости: она имеет все свойства жидкости, из которой она произошла. А мы получили от Бога возможность причащаться Его энергий, и когда это происходит, становимся всесильными. Представим, что кто-то возжёг много свечей от одной горевшей – каждая из этих свечей будет ипостасно гореть одним и тем же огнём. Общая сила и энергия Триипостасного Божества, разнообразными и пригодными способами повсюду разделяемая между теми, кто причащается сей силы и энергии, способна вместиться и почивать в тех, кто способен принять в себя эту благодать.
Троичный Бог Един. Но одновременно Он существует в Трёх Лицах, в трёх Ипостасях, которые соединены между собой и вмещаемы друг другом всецело, вечно, без смешения и без слияния. Энергия у этих Божественных Ипостасей – одна. Вне Бога невозможно увидеть ни одного подобного непостижимого примера. Мы исповедуем, что Сын Божий – наша Жизнь, и Он же – Жизнь всего сотворенного. Он есть Жизнь, оживотворяющая нас, Он есть та Причина, по Которой живёт всё сотворённое, Он сохраняет всё посредством Своей Божественной энергии. Богословие, которое описывает непостижимого Бога, делает это катафатически, поскольку Бог не имеет ничего, что соответствовало бы нашему образу понимания.
Бог есть Начало и Владыка творения. Его невозможно причислить к тому, что сотворено. Он есть жизнь всего того, что Им создано. Своим ученикам Господь сказал: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, пока не увидят Царство Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9:1). По прошествии шести дней, Господь, взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, поднялся на гору Фавор. Там Он просиял как солнце, а одежды Его стали ослепительно белыми, как свет. Будучи не в состоянии смотреть на сие ослепляющее их чудо, ученики Господни пали ниц. Но одновременно они ощутили в этом Божественном и неизреченном Свете сияние Царства Божия. Святой Григорий Богослов и святой Василий Великий сказали о Боге так: «Божество есть Свет, который явился ученикам на горе. Сей Свет есть также и умозрительная красота, любоваться которой могут только святые силою Духа Святого. Любоваться и наслаждаться этим Божественным Светом святые будут в бесконечном веке».
Проповедь о вере в Бога и доверии Ему
Мы и веруем в Бога, и верим Богу. Это не одно и то же. По-настоящему верить Богу значит доверять Ему, то есть считать несомненными и истинными обетования, которые
