быть выражено в формуле «я = Я». Эти множественные «я» присущи не только человеку, но и любому организму: бактерии, клетке, таракану, розе… Но только человек эволюционно впервые осознал для себя это «я». Отсюда стержень эволюции – всё более отчётливое проявление «Я» для самого себя в самом себе через множественные, сменяющие друг друга формообразования: от кристалла до человека. Для того чтобы осознать собственное «я», мы преодолеваем замкнутость тела, мы выходим вовне своей телесности и созерцаем себя со стороны, то есть центр нашего «я» находится вне нашего тела. Этот центр – абсолютное, единое и единственное «Я» – абсолютный единый и единственный Субъект. Так как абсолютное «Я» единственно, оно не может быть представлено в виде телесности, некоего объекта. Вне «Я» не может быть ничего, даже «ничто» как первая логическая категория есть принадлежность «Я», которое порождает эту категорию из самого себя. «Не-я» нет, есть только «Я». То, что представляется нам вовне множественностью мира, есть моё собственное «я» в овнешнённой форме8. Абсолютное «Я» есть чистая деятельность, есть процесс, и этот процесс есть чистое мышление. Но для того чтобы осознать себя, абсолютное «Я» нуждается в ином внутри себя самого, изначально оно не знает о себе ничего, оно есть «в себе», оно может осознать себя только через отражения себя в мириадах «я», которое изначально мнится нами как наше эго.
Формальность «я = Я» можно представить в виде схемы. Это грубое представление9, но тем не менее так как нам легче осознать мысль через наглядность, будет уместным привести эту схему здесь.
Рис. 1.1. Тождество «я = Я»
С позиции любого из «я» мир предстаёт как множественность, и только с позиции «Я» мир обретает целостность, единство и единственность. Абсолютное «Я» отражает само себя в множественности телесности (не только человеческой, но и животной, и растительной, и, как отработанный мыслью материал, неорганической), тем самым проявляя себя для себя в себе. Это множество соотнесённых состояний, «я = Я», сосуществующих одновременно. Но каждое из этих состояний, взятое в отдельности, представляет собой всю реальность, поскольку в каждом одна из сторон тождества – единый для всех абсолют «Я».
Спекулятивное мышление – это мышление с точки зрения абсолютного «Я». Когда идентичность нашего собственного «я» и абсолютного «Я» становится для нас очевидностью, мы, помещая своё «я» в центр абсолютного «Я», воспроизводим творческий акт абсолютного «Я». «Когда я мыслю, я отказываюсь от моей субъективной особенности, углубляюсь в предмет, предоставляю мышлению действовать самостоятельно, и я мыслю плохо, если я прибавлю что-нибудь от себя» [7, 124] – это и есть гегелевское спекулятивное мышление, это и есть то преодоление «несчастного сознания», разорванности «я» и «не-я», о котором говорилось выше.
Итак,
В этом абсолютная симметрия универсума.
Ущербность этой схемы заключается в том, что здесь Я представляется как некая
