и проявлений такой Вечерней «веры» – от мистических озарений до революционных настроений… Мы предлагаем читателю осознать эту особую Вечернюю интонацию – мятежность рвущихся в Тупике сердец – трепетную, полную тайной страсти, упорно защищаемую «веру» слабого Чувства в чудо преображения, весь его болезненный порыв – как ответ никчемной горизонтальности существования… Неподвижно распластанная (не книжная, настоящая, глубокая, суфийская, неискоренимая) Мудрость в эпицентре себя и выращенная контрапунктом «преступная», «революционная» душа, живущая в подполье и лелеющая тайную надежду какого-то атомного взрыва, вселенского скандала, который только и способен взломать и разбросать эти льды… Для «слабой души» свойственна болезненная хрупкость и скрытый апокалиптический потенциал какой-то катастрофы мирового преосуществления в одном лице… Такое опасное тление уголька, готового вспыхнуть мировым пожаром, есть не что иное, как мессианское пред чувствие… Ожидание «прихода»… Акт мистической веры в Явление – Огненного Ангела, Мессии, волхвов, просто какого-то старца, бородатого седого волшебника, пророка, мага, колдуна, Мерлина, Феи или, в христианской версии Владимира Соловьева, – Премудрой Софии, перепетой и воспетой впоследствии Блоком и Волошиным в соответствующих архетипических представлениях. Мистичность этого тщательно охраняемого и вынашиваемого образа обусловлена тайной его сокрытия, потребностью защиты, вуалью таинственности и неприкосновенности. При этом чернокнижие гетевского Фауста, черная магия ведьм и губительные чары гоголевских панночек обретаются в том же Вечернем модусе экзистенции, что и премудрость Софии Соловьева и гипнотическая зачарованность Незнакомки Блока.
Замечание 2: следует подчеркнуть тот факт, что, вследствие отсутствия излома, у Вечерних и Утренних типов очень трудно определить границу между первой и второй позициями. Что такое, например, эта совершенно не зависимая от выбора человека «эрекция» на мир – Чувство или уже Эмпирика? Или где находится «воля» у Вечерних типов – в Мышлении или в оперативной Сенсорике?
III. Позиционная «темперация» функций
Чтобы продвинуться дальше после того, как мы, опираясь на общую композицию и содержание паттерна, выявили черты различных Темпераментов и описали четыре способа экзистировать (выносить себя вовне), нам потребуется проделать некоторую аналитическую работу – разобрать Темпераменты на составляющие их «кирпичики», изучить эти «кирпичики» и собрать обратно, получив тем самым новые осознания. Мы начинали тему Темпераментов с того, что брали четыре функции как четыре фиксированных содержания и помещали их в позиции. Но могут ли одни и те же изначальные содержания вследствие их циклической перестановки давать столь разные результаты? Очевидно, что не могут. Значит, Темперамент не складывается из одного и того же набора четырех фиксированных содержаний (функций), но сами содержания должны
